賈誼，這位西漢初期的英才，如同一顆劃破夜空的流星，雖只在世間停留了三十三年，卻以其卓越的思想和敏銳的政治洞見，在歷史長(zhǎng)河中留下了不可磨滅的印記，其影響跨越時(shí)空，甚至贏得了毛主席的高度贊譽(yù)。

西漢初年，天下剛從秦末的戰(zhàn)火中掙脫出來，滿目瘡痍的社會(huì)正艱難地恢復(fù)生機(jī)，但諸多潛藏的危機(jī)卻如暗礁般威脅著這個(gè)新生的王朝。

在政治格局上，劉邦為鞏固統(tǒng)治，推行郡國(guó)并行制，將大片土地分封給宗室子弟和開國(guó)功臣。隨著時(shí)間推移，諸侯勢(shì)力不斷坐大，他們?cè)谧约旱姆獾乩飺碛薪^對(duì)的軍政大權(quán)，不僅私自征收賦稅、鑄造錢幣，還時(shí)常違抗中央政令。

濟(jì)北王劉興居趁漢文帝平定匈奴之際起兵叛亂，淮南王劉長(zhǎng)更是無視朝廷法度，在封地內(nèi)擅自處決大臣，這些事件都清晰地暴露了諸侯割據(jù)對(duì)中央集權(quán)的嚴(yán)重威脅。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)過漢初幾十年的休養(yǎng)生息，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，商業(yè)也隨之繁榮起來，但問題也接踵而至。富商大賈憑借雄厚的資本囤積居奇，操縱物價(jià)，不少農(nóng)民看到經(jīng)商獲利豐厚，紛紛放棄農(nóng)耕，轉(zhuǎn)而投身商業(yè)，導(dǎo)致農(nóng)田荒蕪。

同時(shí)，民間私鑄錢幣的現(xiàn)象愈演愈烈，各地鑄造的錢幣成色、重量不一，嚴(yán)重?cái)_亂了市場(chǎng)秩序，物價(jià)飛漲，普通百姓的生活苦不堪言。

文化方面，秦始皇時(shí)期的 “焚書坑儒” 對(duì)文化造成了毀滅性打擊，漢初雖廢除了挾書律，但文化傳承的斷層難以在短時(shí)間內(nèi)彌補(bǔ)，諸子百家思想雜糅，社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，這對(duì)王朝的思想凝聚極為不利。

面對(duì)這樣的社會(huì)困境，賈誼以其遠(yuǎn)超常人的洞察力，提出了一系列切中要害的主張，在政治上，他深知諸侯割據(jù)是懸在漢朝頭頂?shù)囊话牙麆?，在《治安策》中，他?“一脛之大幾如要，一指之大幾如股” 這樣形象的比喻，生動(dòng)地描繪了諸侯勢(shì)力過于龐大的現(xiàn)狀，直言 “天下之勢(shì)方病大瘇”。

為解決這一問題，他提出 “眾建諸侯而少其力” 的策略，主張將大的諸侯國(guó)分割成多個(gè)小諸侯國(guó)，使每個(gè)諸侯國(guó)的力量都不足以與中央抗衡。這一主張雖在當(dāng)時(shí)未能完全實(shí)施，卻為后來的政治改革提供了重要思路。

晁錯(cuò)的 “削藩策” 正是在這一思想的基礎(chǔ)上形成，而主父偃向漢武帝提出的 “推恩令”，允許諸侯王將封地分給子弟，更是對(duì) “眾建諸侯” 理念的巧妙運(yùn)用。漢景帝時(shí)期通過削藩平定七國(guó)之亂，漢武帝時(shí)期借助推恩令徹底瓦解諸侯勢(shì)力，賈誼的思想在其中起到了根本性的指導(dǎo)作用，為漢朝實(shí)現(xiàn)真正的中央集權(quán)掃清了障礙。

軍事上，匈奴的不斷侵?jǐn)_是漢初的另一大難題。匈奴騎兵頻繁南下，掠奪邊境百姓的財(cái)物，甚至威脅到都城長(zhǎng)安的安全，漢朝雖多次派兵抵御，卻始終未能徹底解決邊患。

賈誼在深入分析漢匈雙方實(shí)力和態(tài)勢(shì)后，提出了文武并用的應(yīng)對(duì)之策。他認(rèn)為，對(duì)匈奴的侵?jǐn)_不能一味退讓，必須以武力進(jìn)行堅(jiān)決反擊，遏制其囂張氣焰；同時(shí)，也要 “以厚德懷服四夷”，通過加強(qiáng)自身實(shí)力，推行仁政，讓匈奴從內(nèi)心臣服。

這一思想對(duì)漢初的對(duì)匈政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，漢文帝、漢景帝時(shí)期，一方面積極整軍備戰(zhàn)，增強(qiáng)軍事力量，另一方面與匈奴進(jìn)行有限的和親，為積蓄力量爭(zhēng)取時(shí)間。

到了漢武帝時(shí)期，國(guó)力已足夠強(qiáng)盛，便開始對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)大規(guī)模反擊，這正是賈誼武力反擊思想的延續(xù)。而漢武帝在擊敗匈奴后，對(duì)歸降的匈奴部落采取安撫政策，也蘊(yùn)含著 “以德服人” 的理念。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，賈誼的目光同樣精準(zhǔn)。他在《論積貯疏》中強(qiáng)調(diào)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本，只有讓百姓安心務(wù)農(nóng)，積蓄足夠的糧食，國(guó)家才能穩(wěn)定。

他指出當(dāng)時(shí) “背本而趨末，食者甚眾” 的現(xiàn)象極為危險(xiǎn)，建議漢文帝采取措施鼓勵(lì)農(nóng)耕，抑制商業(yè)過度發(fā)展。漢文帝采納了他的建議，多次下詔勸課農(nóng)桑，減免田租，還設(shè)立常平倉(cāng)調(diào)節(jié)糧價(jià)。

這些舉措極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，到漢景帝時(shí)期，糧食儲(chǔ)備充足，物價(jià)穩(wěn)定，為 “文景之治” 的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

對(duì)于私鑄錢幣引發(fā)的經(jīng)濟(jì)混亂，賈誼在《諫鑄錢疏》中詳細(xì)分析了其危害，認(rèn)為私鑄錢幣會(huì)導(dǎo)致 “農(nóng)事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭”，主張由國(guó)家統(tǒng)一控制銅礦，壟斷鑄幣權(quán)。

雖然這一建議在漢文帝時(shí)期因諸多阻力未能實(shí)施，但為后來的幣制改革提供了重要參考。漢武帝時(shí)期，朝廷下令將鑄幣權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢，徹底解決了私鑄錢幣的問題，這一舉措的源頭正是賈誼的主張。

在文化方面，賈誼致力于推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展。他認(rèn)為，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)需要一套完善的道德規(guī)范和等級(jí)秩序，而儒學(xué)所倡導(dǎo)的仁義禮智信恰好能滿足這一需求。

他在《新書》中系統(tǒng)闡述了道德修養(yǎng)的重要性，提出君主應(yīng)以身作則，推行仁政，官吏要恪守職責(zé)，百姓要安分守己，他將仁義與禮制相結(jié)合，認(rèn)為仁義是內(nèi)核，禮制是外在表現(xiàn)，二者相輔相成，共同維護(hù)社會(huì)秩序。

這種思想對(duì)漢朝的統(tǒng)治理念產(chǎn)生了重要影響，為后來儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想埋下了伏筆。同時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的漢匈關(guān)系，賈誼提出了 “夷夏之辨” 的思想，他既強(qiáng)調(diào)華夏與夷狄的尊卑之別，維護(hù)中原文化的正統(tǒng)地位，又認(rèn)為邊疆地區(qū)是漢朝不可分割的一部分，主張通過文化傳播 “用夏變夷”，讓匈奴等少數(shù)民族接受中原文化。

這種思想既鞏固了中原王朝的文化自信，又促進(jìn)了各民族之間的文化交流與融合。

賈誼的這些主張，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的影響。政治上，為漢朝解決諸侯割據(jù)問題提供了清晰的路徑，使得中央集權(quán)不斷強(qiáng)化，國(guó)家統(tǒng)一得到鞏固。

經(jīng)濟(jì)上，重農(nóng)政策推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為國(guó)家積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而統(tǒng)一鑄幣的理念在后來的實(shí)施中穩(wěn)定了經(jīng)濟(jì)秩序。

文化上，儒學(xué)的逐漸興起為社會(huì)提供了統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力。

毛主席對(duì)賈誼的贊賞，并非偶然。他曾多次在講話中提到賈誼，稱贊他是年輕有為的典范，毛主席認(rèn)為《治安策》“是西漢一代最好的政論”，因?yàn)檫@篇文章不僅深刻剖析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，還提出了切實(shí)可行的解決方案，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這與毛主席始終堅(jiān)持的從實(shí)際出發(fā)、解決現(xiàn)實(shí)問題的理念高度契合。

賈誼雖被貶長(zhǎng)沙，卻始終心系國(guó)家安危，在《吊屈原賦》中抒發(fā)懷才不遇之情的同時(shí)，仍不忘向朝廷上書建言獻(xiàn)策，這種憂國(guó)憂民的情懷，正是毛主席所推崇的家國(guó)擔(dān)當(dāng)。

此外，賈誼在《過秦論》中總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)，提出 “仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，這種辯證看待歷史的思維方式，也得到了毛主席的認(rèn)可，認(rèn)為其抓住了問題的本質(zhì)。

不過，賈誼并未得到漢武帝的重用，這背后有著復(fù)雜的原因。從時(shí)代背景來看，漢武帝時(shí)期的漢朝與賈誼所處的漢文帝時(shí)期已大不相同。

經(jīng)過文景之治的積累，漢朝國(guó)力空前強(qiáng)盛，漢武帝的目標(biāo)是開疆拓土、建立一個(gè)疆域遼闊的大一統(tǒng)帝國(guó)，他需要的是能夠支持其對(duì)外擴(kuò)張的激進(jìn)策略。

而賈誼的主張更多是基于國(guó)家內(nèi)部的穩(wěn)定與發(fā)展，雖然具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，但難以完全適應(yīng)漢武帝時(shí)期對(duì)外征戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需求。

在思想層面，漢武帝推行 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)確立為唯一的官方思想，而賈誼的思想融合了儒家、法家、道家等多家學(xué)說，并非純粹的儒學(xué)，這與漢武帝時(shí)期對(duì)思想統(tǒng)一的要求存在一定差距。

另外，賈誼性格剛直，言辭犀利，在提出自己的主張時(shí)，往往直言不諱地批評(píng)時(shí)弊，這容易得罪朝中的既得利益集團(tuán)。漢武帝時(shí)期，朝廷內(nèi)部政治斗爭(zhēng)激烈，漢武帝更需要能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、協(xié)調(diào)各方關(guān)系的大臣，而賈誼的性格顯然難以適應(yīng)這樣的政治環(huán)境。

總的來說，賈誼以其卓越的才學(xué)和深厚的家國(guó)情懷，在西漢初期的歷史舞臺(tái)上留下了濃墨重彩的一筆，他的功績(jī)和思想值得被永遠(yuǎn)銘記。

毛主席對(duì)他的夸贊，是對(duì)其才華與精神的肯定。而他未被漢武帝重用的遭遇，也從一個(gè)側(cè)面反映了古代政治的復(fù)雜性和人才命運(yùn)的無常，但這絲毫沒有掩蓋他在歷史上的光輝。