企業(yè)和欲望

來(lái)源 | 守望者eye

在人文主義文藝復(fù)興時(shí)期，“企業(yè)”這個(gè)詞指的是旨在賦予世界一種人類形態(tài)的活動(dòng)。人文主義藝術(shù)家的“企業(yè)”是人類獨(dú)立于命運(yùn)甚至神意的標(biāo)志。對(duì)于馬基雅維利而言，企業(yè)就像政治一樣，它使自己擺脫了機(jī)運(yùn)，并實(shí)現(xiàn)了共和，這是一個(gè)不同的人類意志檢驗(yàn)與比較他們的狡猾和創(chuàng)造能力的空間。

在其資本主義意義上，“企業(yè)”這個(gè)詞獲得了新的細(xì)微差別，盡管它從未失去其自由和建設(shè)性行動(dòng)的意義。這些新的細(xì)微差別都與勞動(dòng)和企業(yè)之間的對(duì)立有關(guān)。企業(yè)意味著發(fā)明和自由意志。勞動(dòng)是重復(fù)和執(zhí)行行動(dòng)。企業(yè)是資本產(chǎn)生新的資本的投資，通過(guò)勞動(dòng)這一方式帶來(lái)價(jià)值增值。勞動(dòng)是有償服務(wù)，它使資本增值，但使工人貶值。今天工人和企業(yè)之間的對(duì)立還剩下什么？在社會(huì)的想象中，關(guān)于企業(yè)概念的看法發(fā)生了怎樣的改變？

企業(yè)與勞動(dòng)，在社會(huì)觀念和認(rèn)知工人（即那些從事最高水平的生產(chǎn)勞動(dòng)和價(jià)值化工作的人，他們代表了勞動(dòng)社會(huì)過(guò)程的普遍趨勢(shì)）的意識(shí)中，對(duì)立程度較低。那些從事高認(rèn)知水平工作的人，也就是很少能交換工作崗位的人，并不把自己的勞動(dòng)與企業(yè)一詞所暗示的創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)；相反，他們傾向于將自己的勞動(dòng)（即使在形式上是依附性的）視為一項(xiàng)事業(yè)，他們可以在其中投入大部分精力，獨(dú)立于它表達(dá)的經(jīng)濟(jì)和法律境況。

為了理解對(duì)企業(yè)概念的認(rèn)知的這種變化，我們需要考慮一個(gè)決定性因素：當(dāng)工業(yè)工人根據(jù)重復(fù)的非個(gè)性化模式，以有償服務(wù)的形式投資機(jī)械能時(shí)，高科技工人則在勞動(dòng)過(guò)程中投入他們特定的能力，他們的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和交流能量，也就是說(shuō)，他們最好的智力能力。因此，企業(yè)（獨(dú)立于財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)之間的法律關(guān)系）往往成為集中欲望的中心，不僅成為經(jīng)濟(jì)上的投資對(duì)象，也變成心理上的投資對(duì)象。只有考慮到這一點(diǎn)，我們才能理解為什么在過(guò)去20年中，漠然和曠工已成為邊緣現(xiàn)象，而在工業(yè)社會(huì)晚期，它們?cè)巧鐣?huì)關(guān)系的核心要素。

在20世紀(jì)80年代（甚至，正如我們知道，在20世紀(jì)90年代）平均勞動(dòng)時(shí)間顯著增加。1996年的工人比1973年的工人，平均多投入了148小時(shí)。根據(jù)美國(guó)勞工統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，每周工作時(shí)間超過(guò)49小時(shí)的工人比例從1976年的13%增長(zhǎng)到1998年的19%。至于管理人員，則從40%增長(zhǎng)到45%。隨著有利于自動(dòng)化的計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間將減少，這種預(yù)測(cè)既正確又錯(cuò)誤，但歸根結(jié)底，我們必須認(rèn)為它是錯(cuò)誤的。誠(chéng)然，隨著工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，越來(lái)越多的工業(yè)工作被機(jī)器取代，或轉(zhuǎn)移到世界上勞動(dòng)力成本為零且不受工會(huì)保護(hù)的地區(qū)。但這也確實(shí)是真的，技術(shù)釋放的時(shí)間實(shí)際上轉(zhuǎn)變成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)間，被吸收到賽博空間，被轉(zhuǎn)化成無(wú)限生產(chǎn)過(guò)程中的心理處理時(shí)間。

如何解釋工人從漠然到接受的轉(zhuǎn)變？當(dāng)然，一個(gè)原因是工人階級(jí)在20世紀(jì)70年代末因技術(shù)重組、隨之而來(lái)的失業(yè)和對(duì)政治先鋒施加的暴力鎮(zhèn)壓而遭受的政治失敗。但這還不夠。

為了理解對(duì)勞動(dòng)態(tài)度的社會(huì)心理變化，需要考慮與社會(huì)核心從體力勞動(dòng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)領(lǐng)域相關(guān)的決定性文化轉(zhuǎn)變。

認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)領(lǐng)域發(fā)生了什么？為什么這種新型工人將勞動(dòng)視為自己生活中最有趣的部分，因此不再反對(duì)延長(zhǎng)工作日，反而出于個(gè)人選擇和意愿去延長(zhǎng)它？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們需要考慮幾個(gè)因素，其中一些因素在這個(gè)背景下很難分析。例如在過(guò)去的幾十年里，人們逐漸失去了對(duì)城市和社群的興趣，因?yàn)樗鼈兺嘶癁槿萜?，在它們培養(yǎng)的關(guān)系中沒(méi)有人性和快樂(lè)。性和歡樂(lè)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化和商品化的機(jī)器裝置：一種對(duì)身份的焦慮需求逐漸取代了身體的奇異樂(lè)趣。邁克·戴維斯的《水晶之城》（City of Quartz）和《恐懼的生態(tài)》（Ecology of Fear）這樣的書表明，由于社群紐帶的減少和對(duì)安全的過(guò)度癡迷，在情感和心理上，生活質(zhì)量已經(jīng)惡化。

在人際關(guān)系、日常生活、情感聯(lián)結(jié)與交流互動(dòng)中，人們愈難覓得愉悅與慰藉。這種日常生活中的愛欲的消逝的后果是：人們將欲望投入工作；對(duì)習(xí)慣于以競(jìng)爭(zhēng)法則認(rèn)知他人（即視他人為威脅、剝奪與限制，而非經(jīng)驗(yàn)共享、愉悅源泉或充盈精神）的現(xiàn)代人而言，工作竟成為唯一能提供自戀式認(rèn)同的場(chǎng)域。

過(guò)去數(shù)十年間，這種轉(zhuǎn)變?cè)谌粘Ｉ铑I(lǐng)域催生出普遍性的社會(huì)團(tuán)結(jié)的斷裂。競(jìng)爭(zhēng)律令在工作、媒體與文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位；它系統(tǒng)性地將他人視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，并最終將其貶斥為敵人，將所有的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為零和博弈。