在熱播劇《長安的荔枝》中，來自波斯的胡商蘇諒這一角色給觀眾留下了深刻印象。他高鼻深目的異域外貌、精明狡黠，以及在生意場上練達的人情世故，周旋于商場和官場等各種勢力中，可謂是深入人心。

小編柳妹認(rèn)為，馬伯庸筆下的胡商蘇諒，也并非憑空虛構(gòu)，原型很可能就藏在西安碑林博物館展現(xiàn)跨越千年的雙語墓志——1955年出土的《蘇諒妻馬氏墓志》墓主妻子和女兒雙重身份，可揭開流落大唐波斯王室后裔群體的隱秘人生。

唐朝雙語墓志的發(fā)現(xiàn)

話說到1955年冬，在西安市土門村附近，陜西省文物管理委員會工作人員在挖掘古文物時候，意外發(fā)現(xiàn)了一處獨特的墓志。墓志的志石上半部，刻著中古波斯語巴列維文，橫書六行；下半部則是漢文，直書七行。

考古學(xué)家驚訝中古波斯文在這里出現(xiàn)。后來，經(jīng)過日本京都大學(xué)伊藤義教授研究，確認(rèn)墓志上一種文字為中古波斯文——巴列維文，墓主人中古波斯人在唐朝身份可以確認(rèn)！

要知道，歷史上巴列維文通行在公元三世紀(jì)—十世紀(jì)，中亞波斯（今天伊朗）薩珊帝國（226 - 652）的官方語言，曾在特定時期與區(qū)域廣泛使用 。

但是伴隨著歷史車輪前進，公元 651 年，薩珊波斯被大食（阿拉伯）所滅，使得巴列維語失去官方語言地位，其適用范圍與頻率大幅縮減 。再加上阿拉伯政權(quán)下伊斯蘭文化的滲透，阿拉伯文字普遍傳播，巴列維語逐漸被邊緣化，以巴列維文刻寫的石碑等載體，在政權(quán)交替的動蕩時局中，難以得到妥善保護與傳承。當(dāng)代的伊朗人普遍已讀不懂巴列維語，只在伊朗大學(xué)等學(xué)術(shù)機構(gòu)中專門研究，這些都導(dǎo)致巴列維文刻石的存世數(shù)量稀少。

因此，在西安發(fā)現(xiàn)的這方漢—巴列維文合璧墓志，宛如一顆重磅炸彈，在伊朗學(xué)”學(xué)術(shù)界激起千層浪，法國中古波斯語語言學(xué)者日紐還將墓志中的巴列維文銘文命名為 SN 銘文（“西安”二字的縮寫），足見其珍貴程度與重要地位。

墓志主人妻子與女兒的雙重身份

考古學(xué)家經(jīng)過考證和翻譯，已確認(rèn)這漢語和中古波斯文并存的墓志記載內(nèi)容，漢字部分信息是

左神策軍散兵馬使蘇諒妻馬氏，己巳生年廿六，于咸通十五年（874）二月廿八日身亡。

波斯文的巴列維語信息是：

“此乃已故王族出身蘇諒家族的左神策騎兵之長的女兒馬昔師（Masis），于已故伊嗣埃240年（波斯紀(jì)年，對應(yīng)唐咸通十五年），十二月五日建卯之月于廿六歲死去?！?br/>

考古學(xué)家就發(fā)現(xiàn)這一墓志的矛盾點，女主人是蘇諒的妻子還是女兒？如漢文記載馬氏為“左神策軍散兵馬使蘇諒之妻”，26歲亡故。波斯文部分卻稱馬氏是“蘇諒這個波斯王族的長女”，并祈求祆教神明，如同基督教的上帝—“阿胡拉·馬茲達”庇佑她的靈魂，這說明蘇諒及其妻馬氏均為祆教徒，且都是波斯王族，在其去世之時，仍使用波斯紀(jì)年。

雙語就表明了墓志的主人乃是左神策軍散兵馬使波斯王族蘇諒的妻子。中古波斯文巴列維文卻表明，這一位女主人乃波斯王族蘇諒的女兒。丈夫和自己出生都在王族蘇諒家族。根據(jù)漢文和古波斯文推測，這一位女子來自于波斯王族蘇諒家族，以近親結(jié)婚的身份嫁給本家族在唐朝擔(dān)任左神策軍散兵馬使職務(wù)的男人，然后26歲死亡。

根據(jù)專家研究，從墓志提及的“左、右神策軍散兵馬使”這一官職，乃是唐德宗貞元三年（787 年），唐政府授予留居長安的大批西域各國王子使者武職。墓志女主人的丈夫——蘇諒就職的神策軍正是唐代搜羅入華外國貴族而組成的中央武裝軍隊。因此，這意味女主人的丈夫蘇諒，有可能是一位有這樣特殊身份的波斯人，在大唐謀得了一席之地。

至于中世紀(jì)波斯家族的近親結(jié)婚，學(xué)者們推測，這一切與祆教（拜火教）的“圣婚”習(xí)俗有關(guān)。波斯的拜火教認(rèn)為，近親結(jié)婚能誕生更高貴的血統(tǒng)。因此，中世紀(jì)波斯的薩珊王族經(jīng)常家族通婚，國王的妻妾通常是自己的姐姐或妹妹，或者娶自己親生女兒。但近親結(jié)婚在唐律是“內(nèi)亂”，因此只能以中古波斯文表達女子乃是波斯王族出身。

現(xiàn)在，小編柳妹就講述一下波斯的歷史，以及為什么唐朝很多波斯王室來到大唐。

波斯的歷史

古代的波斯帝國核心區(qū)域位于今天的伊朗高原，版圖巔峰時期橫跨亞、非、歐三大洲，涵蓋現(xiàn)今伊朗、伊拉克、土耳其、埃及、阿富汗、巴基斯坦等部分地區(qū)。

波斯帝國起源于公元前六世紀(jì)，也就是中國的春秋戰(zhàn)國時期，居魯士大帝統(tǒng)一波斯各部后，相繼征服米底、呂底亞和巴比倫等國，建立起橫跨亞、非、歐三大洲的龐大帝國，也就是波斯第一帝國— 阿契美尼德王朝。該王朝以完善的行政體系、寬容的宗教政策著稱，再加上“發(fā)達的交通網(wǎng)絡(luò)—御道”貫通帝國全境，促進了中西貿(mào)易與文化交流。同時，瑣羅亞斯德教（拜火教）也得到廣泛傳播，促進了古波斯文—巴列維語傳播。

阿契美尼德王朝

阿契美尼德王朝

在公元前 330 年，亞歷山大大帝東征，阿契美尼德王朝覆滅，波斯地區(qū)進入希臘化時期。公元前 247 年，帕提亞帝國興起，在中國西漢古書又稱為安息帝國。安息帝國與古羅馬帝國、中國大漢王朝乃是亞歐大陸強大的三大帝國，多次抵御羅馬帝國的入侵，在絲綢之路貿(mào)易中占據(jù)重要地位，成為東西方文化交流的橋梁。

公元 224 年，大約中國在三國時候，劉備去世剛一年，薩珊家族勢力崛起，推翻安息帝國末代君主的統(tǒng)治，結(jié)束了將近四百年的安息帝國，建立大一統(tǒng)的薩珊王朝，開始了長達四世界的統(tǒng)治，薩珊王朝中國史書叫波斯。

在薩珊王朝統(tǒng)治下，波斯文化迎來又一鼎盛期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和藝術(shù)高度發(fā)達，建筑風(fēng)格獨特，如泰西封拱門；在宗教上，瑣羅亞斯德教（拜火教）被定為國教，深刻影響波斯社會生活。

波斯后裔來到大唐

后來，在中國南北朝末期，一直到唐朝貞觀年一百年時間內(nèi)，薩珊王朝不斷衰落，出現(xiàn)各種問題。到了公元570年左右，在阿拉伯半島，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德統(tǒng)一阿拉伯各個游牧部落，建立統(tǒng)一的阿拉伯帝國，他的子孫也走上了領(lǐng)土征伐的道路。

在公元636年，阿拉伯攻占了薩珊王朝的首都泰西封，也就是今天的巴格達地區(qū)。651 年，波斯末代君主伊嗣侯三世逃至圖火羅被殺，薩珊波斯正式滅亡。

波斯末代王伊嗣俟之子卑路斯和阿羅憾兄弟，攜帶大量隨從來到唐朝時候的中國，此時是唐高宗李治的統(tǒng)治時期。唐高宗李治看到，阿拉伯帝國崛起，嚴(yán)重威脅唐朝在西域的影響力。因此，接待波斯王室，封王子俾路斯為波斯都督、左武衛(wèi)將軍等職，幫助波斯王室復(fù)國，也是唐朝 “遠交近攻”，制衡阿拉伯，維護絲綢之路安全與唐朝在中亞利益策略的體現(xiàn)。同時，接納波斯王室流亡成員，彰顯大唐的包容和強大，鞏固 “天可汗” 的地位，提升在周邊國家威望，吸引更多藩屬國歸附。

大唐波斯文化與漢文化的雙交流

流亡的波斯王室成員，在唐高宗時候享受優(yōu)厚的待遇。波斯王族被納入十六衛(wèi)系統(tǒng)，賜姓王室的李姓（如李素家族），允許保留如祆教（拜火教）、景教等宗教信仰。據(jù)《唐會要》記載，根據(jù)波斯兩王子的要求，唐高宗也允許波斯王室成員在長安、洛陽等地修建國教——祆教寺廟，如長安的醴泉坊、普寧坊均設(shè)有祆祠，波斯人在此舉行宗教儀式，傳承波斯的瑣羅亞斯德教文化。洛陽、揚州等地形成波斯社區(qū)，體現(xiàn)唐朝對外國文化“兼容并包”的盛世氣象。

大唐的外國文化的兼容并包，也體現(xiàn)在波斯文化和大唐文化的相互交融。波斯的音樂、舞蹈在唐朝宮廷和民間廣受歡迎，波斯人將數(shù)學(xué)（小數(shù)、零、十進制）、天文（行星運動規(guī)律）、醫(yī)學(xué)（手術(shù)器械、疾病診斷）等知識傳入中國。波斯人帶來醫(yī)學(xué)（《海藥本草》）、歷法（七曜歷）、絲織技術(shù)（波斯錦），影響大唐的科技發(fā)展。

波斯人也逐漸接受漢文化，學(xué)習(xí)漢語、著漢服，部分波斯人與唐人通婚，加速了漢化進程。如波斯王室貴族李珣的漢文修養(yǎng)“不遜于頂級士大夫”，其詞作《瓊瑤集》成為中國文人詞集的早期代表。

波斯王室后裔流亡大唐，也吸引大量波斯人千里迢迢來大唐謀生。在唐朝的波斯人非常擅長經(jīng)商，商業(yè)領(lǐng)域十分活躍。如唐書《長安志》描繪長安東市、西市中，波斯商人開設(shè)的店鋪鱗次櫛比，經(jīng)營香料、珠寶、絲綢等奢侈品貿(mào)易，與中亞的粟特商人共同構(gòu)建起龐大的跨國商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

波斯商人還參與海上貿(mào)易，經(jīng)常往返于對外廣州、泉州等港口，將波斯的特產(chǎn)運往大唐，又把大唐商品銷往海外。波斯人在長安、洛陽、揚州、廣州等地開設(shè)“胡店”，經(jīng)營寶石、香料、藥材。這些波斯商人通過陸上絲綢之路（經(jīng)河西走廊）和海上絲綢之路（經(jīng)廣州、洪州）進入中國，形成龐大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。如唐代文獻記載，波斯商人“善識寶物”，甚至以“皮肉藏珠”方式走私珠寶。波斯人壟斷長安西市的珠寶、香料貿(mào)易，開設(shè)“波斯邸”兼營借貸，信譽極高。

蘇諒乃波斯王室后裔

很多相關(guān)文獻可知，波斯王室后裔及波斯人在唐朝能獲得官職?！缎绿茣?百官志》記載，唐朝的中央軍—神策軍中有不少外族將領(lǐng)，波斯人或者王室成員能憑借自身才能加入神策軍，在一定程度上融入唐朝官僚體系，擁有政壇一席之地。

真實歷史上的蘇諒就是波斯王室后裔。波斯大王子俾路斯，乃是第一位定居唐朝長安的薩珊王朝王子，死后葬于唐土。俾路斯的兒子泥涅師，曾隨唐名將裴行儉西征，試圖復(fù)波斯國，失敗后又返回長安，被唐中宗封為左威衛(wèi)將軍。波斯薩珊王裔泥涅師的子孫，在晚唐時擔(dān)任中央軍左神策軍散兵馬使，屬皇家禁軍系統(tǒng)。其名“蘇諒”源自薩珊王族姓氏“Suren”，表明家族仍保持波斯貴族身份認(rèn)同。

盡管唐武宗時期曾推行滅波斯祆教的政策，但作為王室后裔的蘇諒仍堅持信仰，這就是出土的蘇諒妻墓志在波斯文刻意強調(diào)祆教祝福，而漢文部分隱去宗教痕跡，彰顯墓主人“對外唐官妻，對內(nèi)波斯王室貴族”的雙重身份，也是波斯王室貴族群體在唐朝傳承本國文化，以及精神寄托的真實寫照。

后來，波斯王室后裔在唐朝經(jīng)歷黃巢之亂，也逐漸漢化，大多改姓 “李”“穆” 等。其中，“穆” 姓的由來是因為波斯語 “摩” 音與 “穆” 相近。

結(jié)語

歷史上真實的蘇諒，乃是流亡大唐的王室貴族后裔，神策軍馬使、祆教信徒。馬伯庸在《長安的荔枝》創(chuàng)作蘇諒這個角色時候，或許以這位真實存在的波斯貴族為原型創(chuàng)作而來。劇中的蘇諒乃是胡商首領(lǐng)，精明、重利輕義又不乏溫情，在商道與亂世中掙扎求存的形象，與歷史上波斯人在大唐求存的境遇相互呼應(yīng)。

柳妹認(rèn)為，網(wǎng)友們，當(dāng)你們知道劇中蘇諒背后是流亡大唐波斯貴族，可以感受唐朝波斯文化和漢族文化互相融合的魅力，以及流亡波斯貴族生存的境遇。如果你穿越在唐朝，愿意接受波斯王室貴族的難民群體在大唐生存嗎？