如果你稍微了解過西方思想，那么對汪民安這個名字一定不會陌生。他是清華大學(xué)中文系教授，也是書友眼中少有的能將“?？隆薄暗吕掌潯钡热酥v得既深刻又淺顯的學(xué)者之一。

汪民安，清華大學(xué)中文系教授。

讀他的書，你總能感到眼前一亮：不僅話題新銳，更有思想鋒芒，居然還能不失文學(xué)質(zhì)感。他常常能用最精準(zhǔn)的概念，剖開最日常的經(jīng)驗。

豆瓣讀者對于汪民安老師舊作的評價

汪民安老師的野心從不止于寫一本“講清楚理論”的書，在一次訪談中他坦言：“我抱有這樣一個理想：激活理論，讓它流動起來，并且可以到處運轉(zhuǎn)?！?/p>

《西方現(xiàn)代思想十三講》正是他多年教學(xué)與寫作積累的結(jié)晶，也可以說是他在“舒適區(qū)”反復(fù)打磨并挑戰(zhàn)自我的結(jié)果。

一張思想地圖，更是一把解讀現(xiàn)代社會的鑰匙。

1

現(xiàn)代人的精神苦痛

這本書都懂

你有沒有過這樣的時刻：KPI讓人焦頭爛額，工作永遠(yuǎn)做不完，想做自己但似乎又身不由己，明知刷手機空虛卻總停不下來……

圖｜《我的解放日志》截圖

其實這些苦惱，并不只是個人問題，而是“現(xiàn)代性”的癥候。從培根的“新工具”開始，啟蒙理性成為信仰，人被塑造成能計算、能控制的單一主體，社會不斷追求效率、秩序、規(guī)范。

身處商品社會中，許多人追逐馬爾庫塞筆下的“虛假需要”，生命的整個過程變成了消費的過程；而在愈演愈烈的景觀社會中，我們活在圖像與算法的注視下，被觀看、被點擊、被重新定義。

?？逻€讓我們看見，現(xiàn)代社會不僅積累資本，也生產(chǎn)和積累“人力”，規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過職場、健康管理等機制，將身體變成既能生產(chǎn)又能被馴服的資源。于是我們開始“自我管理”：量化自己、優(yōu)化自己，也不斷異化自己。

汪民安執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《米歇爾·?？隆穭≌?。

不過與此同時，我們也可以從思想家的實踐中找到回應(yīng)之道。譬如?？聦⒚梢暈橐粋€將自我當(dāng)作實驗場的過程：把“我是誰”當(dāng)作未完成的項目，在其中發(fā)現(xiàn)可能與不可能的邊界：發(fā)明自己，也是在發(fā)明新的時代。

這本書所講的，不只是那些看起來遙遠(yuǎn)的思想概念，而是我們每個人每天正在經(jīng)歷的精神現(xiàn)實。

2

13個關(guān)鍵概念

講透現(xiàn)代西方思想史

“現(xiàn)代”到底意味著什么？從什么時候開始，我們成為了所謂的“現(xiàn)代人”？這既是一個哲學(xué)問題，也是一個歷史問題。

有人說，現(xiàn)代始于文藝復(fù)興，感性、創(chuàng)造和人性的價值從宗教的禁錮中掙脫出來；也有人認(rèn)為，是新教改革用理性楔入神圣生活，使信仰開始“落地”。

但真正將理性推上中心舞臺的，是18世紀(jì)的啟蒙時代，理性不再只是思維方式，更是判斷真理的唯一準(zhǔn)則，是拆解權(quán)威的武器，是組織社會的基礎(chǔ)。

18世紀(jì)，啟蒙意味著對任何偶像和權(quán)威的質(zhì)疑和批判。

啟蒙不僅帶來了科學(xué)與民主的希望，也種下了社會裂變的種子。從法國大革命到工業(yè)革命，從洛克與盧梭的自由平等，到資本與機器下的血汗工廠，現(xiàn)代社會逐步展開，但也愈發(fā)復(fù)雜。

馬克思看見了階級剝削，韋伯看見了理性的鐵籠，尼采看見了啟蒙背后的虛無，福柯看見了身體與權(quán)力的治理網(wǎng)絡(luò)……

馬克思、韋伯、尼采、福柯

文學(xué)與藝術(shù)也不再滿足于再現(xiàn)現(xiàn)實，它們像尼采一樣背對天國，轉(zhuǎn)身投向大地，開啟了反再現(xiàn)的現(xiàn)代主義。而后進入第二階段，它們開始直接反抗理性邏輯，轉(zhuǎn)向意志、欲望與身體，試圖在瘋狂與荒謬中掙脫啟蒙以來的理性枷鎖。

后現(xiàn)代既是暴虐的現(xiàn)代社會的馬刺，也是這個社會開始衰弱的征兆。今天的人早就感受到了這種衰弱，但是，他們并不知道如何使其變得更健康、更強壯。

在這本書中，汪民安用13個關(guān)鍵詞，從“啟蒙”“契約國家”“理性的鐵籠”到“規(guī)訓(xùn)”“商品社會”“景觀社會”，清晰勾勒出現(xiàn)代思想的整體圖譜。

3

不僅“讀懂思想”

更是一起思想“思想”

這本書的特別之處，不在于它提供了多少“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而在于它讓你意識到，思想本身就是處在交鋒和流動之中。

比如在講“啟蒙”時，汪民安提醒我們看見“理性”背后的差異：事實上，18世紀(jì)的經(jīng)驗理性顛覆了17世紀(jì)的演繹理性。他還提醒我們關(guān)注啟蒙和神話以及柏拉圖哲學(xué)的一脈相承，即都保有權(quán)力的支配性，啟蒙繼承并改造了神話的結(jié)構(gòu)，將神的位置讓給了“理性主體”。這也解釋了為何浪漫主義式反叛，最終反而鞏固了啟蒙神話的權(quán)威。

《啟蒙辯證法》講述了啟蒙如何拋棄了神話的想象，但是繼承了眾神的把控。

他講“契約國家”，從霍布斯的個人氣質(zhì)和歷史處境出發(fā)，引導(dǎo)我們思考“利維坦”的方方面面，繼而分析洛克對霍布斯那個絕對君主的質(zhì)疑和分權(quán)主張，又由此講到國家權(quán)力得到約束后的個人——亞當(dāng)·斯密的理想其實是用市場把人與人之間的關(guān)系建立起來。

霍布斯、洛克、斯密三人共同構(gòu)成了從政治秩序到個人自由再到市場機制的思想鏈條。

他講“平等與自由”，由二者的悖論引出了霍布斯有平等但沒自由，洛克有自由但是缺乏平等，而盧梭則是嘗試同時實現(xiàn)這二者，他與整個啟蒙時代的思想和氣質(zhì)完全不同。后來，盧梭的自由觀影響了康德，平等觀影響了馬克思。

閱讀這本書，你面對的不是一堵冷峻的學(xué)術(shù)高墻，而是一條流動的思想長河，思想在這里彼此碰撞、滲透、轉(zhuǎn)化，激發(fā)你參與其中。

你之前閱讀過汪老師的著作嗎？

你覺得西方現(xiàn)代思想對今天的我們

還有哪些發(fā)人深省的地方？

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2位優(yōu)秀留言讀者將獲贈這本

汪民安老師的西方現(xiàn)代思想課！

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黃怒波主編“丹曾人文通識從書”

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圖片｜視覺中國

觀點資料來源：《西方現(xiàn)代思想十三講》

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