唐·張懷瓘的《書斷》是書法理論的巨著。明·趙崡把《書斷》視為書法中的《易》《禮》，北宋·朱長文作《續(xù)書斷》，云：“其善品藻者得三家焉：曰庾肩吾、曰李嗣真、曰張懷瓘，而懷瓘者為備?！笨梢娖鋵埖耐瞥缰椤?/p>

張懷瓘在《書斷》序言中對“書”的論述是多維度的，甚至囊括了今人論及藝術(shù)活動的有機系統(tǒng)，從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)欣賞、藝術(shù)接受，再到藝術(shù)批評。當書寫者文思醞釀，“合冥契，吸至精。資運動于風神，頤浩然于潤色”時，便“流芳液于筆端”，完成了從心到手再到筆的書法呈現(xiàn)。敘述完創(chuàng)作主體后，便是關(guān)于欣賞者，張氏云：“使夫觀者玩跡探情，循由察變，運思無已，不知其然。瑰寶盈矚，坐啟東山之府；明珠曜掌，頓傾南海之資。雖彼跡已緘，而遺情未盡，心存目想，欲罷不能。非夫妙之至者，何以及此?！苯又湟暯怯洲D(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者，由“思困于鈍滯”的初級者到“意與靈通，筆與冥運，神將化合，變出無方”的入道者。

書法呈現(xiàn)之后，必然進入大眾品評階段，在對書法形態(tài)進行一番描述后，張懷瓘將形態(tài)引向人文思想，言書法“信足以張皇當世，軌范后人矣”，并以忠臣、孝子、哲人來類比。然后論斷：“豈物類之能象賢，實則微妙而難名?！弊詈螅D(zhuǎn)向品評者，引出“神妙能三品”。至于“神妙能”的具體意義，張懷瓘并沒有詳細說明。將藝術(shù)品評分為神妙能三品是張懷瓘的創(chuàng)舉，前人往往只有上中下分品，而張懷瓘則是將上中下冠以神妙能的定語。在書法中，這種品評雖沒有引起太大的波瀾，在繪畫領(lǐng)域則是掀起軒然大波——他在《畫斷》中將繪畫分為神妙能三品，另外還加一“逸品”以表“不拘常法”者。

鐘繇《雪寒帖》

“隱逸文化”是中華民族特有的文化現(xiàn)象，分為儒道兩方面。儒家言“有道則見，無道則隱”，是士大夫的生存策略與方式?！半[”只是一種手段，以退為進，其真實的目的是復(fù)出。道家不僅指導(dǎo)隱逸者如何避世保全自身，更進一步為隱逸者開辟了一個自由自在而又怡然自得的精神樂園，把容易令人黯然神傷的退隱轉(zhuǎn)變?yōu)殄羞b游的悠遠意境。到了宋代，隱逸成為士大夫不可或缺的美學(xué)精神構(gòu)成要素和基因。黃休復(fù)《益州名畫錄》打破了張懷瓘將逸品別置的品評方式，而是將“逸格”置于神妙能三品之上。學(xué)者徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》中說：“魏晉的玄學(xué)——實際落實而為人生的藝術(shù)化；由人生的藝術(shù)化，轉(zhuǎn)而加強了文學(xué)、藝術(shù)上的藝術(shù)性的自覺。而以人物為主的繪畫上的傳神、氣韻生動，即來自人物品藻中所把握到的神、所把握到的氣韻，要求在繪畫上加以表現(xiàn)，于是神中之逸、氣韻中之逸，當然也可以成為繪畫中之逸。不過逸的基本性格，系由隱逸而來，繪畫中最富于隱逸性格的，無過于山水畫。因此，繪畫中，逸的觀念的正式提出，始于張懷瓘，而其崇高的地位，則奠定于黃休復(fù)，在時代上絕不是偶然的。他兩人雖然也把逸格用到人物畫上面，這可以推斷是由山水畫之逸，而推到人物畫之逸?！?/p>

《書斷》的分品是以書體展開的，張懷瓘選取了古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書等十種書體來品評。如張芝入選四體，其中章草、草書、行書入神品，隸書入妙品；鐘繇入選三體，其中隸書、行書入神品，八分入妙品；王羲之入選六體，其中隸書、行書、草書、章草、飛白入神品，八分入妙品；王獻之入選六體，其中隸書、行書、草書、章草、飛白五體入神品，八分入能品。

王羲之《雨后帖》

如張懷瓘在文字觀上的格局，其對王羲之、王獻之父子的評斷也較前人更為思辨，更以書法為本體。經(jīng)歷了唐太宗以創(chuàng)造神話式典范來推崇王羲之，其子王獻之受到了極為不公平的對待，如孫過庭《書譜》所評：“子敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎。且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻?！泵黠@帶有歧視性的批評。而張懷瓘則是站在宏觀歷史的角度，還原了王獻之的藝術(shù)地位。

張懷瓘所論頗有因材施教之風，對于初學(xué)者來說，前人的經(jīng)典法書是必不可少的學(xué)習(xí)工具，也是有效的進修路徑。對于成熟的書家來說，則是要盡量擺脫傳統(tǒng)審美的桎梏，超越既有法度的束縛，張揚個人的精神面貌。

不可能存在永恒不變的固定法則，任何法度都只是書家心性的剎那啟用，只是權(quán)宜之計或方便法門，不足以傳達天地萬物的無窮妙趣，不能囊括造化的磅礴生機。真正的藝術(shù)家“得其法而不著，至于無法”，不舍法度，又會其法外之意。應(yīng)該依時依境，隨機運法。“神智無方而妙有用”，以無意為己意，以無心為真心，以無法為萬法，天機勃露，自有不期之妙。

王獻之《廿九日帖》

除了重新評價王獻之，張懷瓘對嵇康也有顛覆性的評價，在《書斷》中，嵇康入草書妙品，22人中位列第三；《書議》中，草書張芝第一，嵇康第二，王獻之第三，王羲之第八?！稌鴶唷纷饔?27年，《書議》作于758年，可見這是張懷瓘深思熟慮的定論。張懷瓘有嵇康草書《絕交書》一紙，有人想用王羲之的兩頁書法與之交換，不易?！敖诶钤焯幰娙珪巳恢缴練?，若與面焉。后有達識者覽此論，當亦悉心矣?！彼^“全書”者，乃《絕交書》全文也，因全文而知嵇康之平生志氣，更于其書法得“若與面焉”之嘆。張懷瓘從嵇康的外貌特征入手，繼而談及其為人，最后才是其書法作品。

總而言之，張懷瓘建構(gòu)了中國書法理論的大框架，他的書論既反映了對書法的理解，也從側(cè)面折射了其所處時代的特點。張懷瓘是唐代書法文化理論上的重要代表人物，是唐以前中國古代書論的集大成者，其書論對中國書學(xué)思想作出了巨大的貢獻。

張懷瓘在《書斷》跋云：“其一字褒貶，微言勸戒，竊乎《春秋》之意也。其不虛美，不隱惡，近乎馬遷之書也。冀其眾美，以成一家之言，雖知不知在人，然獨善之與兼濟，取舍其為孰多。童蒙有求，思過半矣。且二王既沒，書或在茲。語曰：‘能言之者未必能行，能行之者未必能言?！伪貍淠芏鬄樵u？”誠然。

編輯：于永霞