今天，給大家分享一篇張沛超老師公開分享的文字稿。

張老師前半部分從生物學(xué)傳統(tǒng)文化角度談自殺，后半部分講解青少年對(duì)死亡的理解，以及如何進(jìn)行自殺干預(yù)。咱們一起學(xué)習(xí)，預(yù)防身邊的孩子自殺，關(guān)鍵時(shí)刻拉孩子一把，救孩子一命！

01

自殺在某些情況下，是一種理性行為

自殺研究是一門將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與人類學(xué)打通的學(xué)問。我自己從本科開始，經(jīng)歷了生物學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)三個(gè)專業(yè)，首先從生物學(xué)的角度來談自殺。

到今天為止，我們并沒有發(fā)現(xiàn)自殺是由基因控制的。這是一個(gè)好消息，說明它至少不是一個(gè)單基因的顯性癥狀。因?yàn)槿绻且粋€(gè)單基因的顯性癥狀的話，要看基因什么時(shí)候發(fā)揮作用。如果在生殖前期發(fā)揮作用，就是青少年自殺，會(huì)造成基因頻率在群體當(dāng)中迅速衰減。在有能力產(chǎn)生下一代之前，這個(gè)“牌”很快就被洗出去了。

所以如果進(jìn)化的頂層設(shè)計(jì)不是為了保障單個(gè)人是否活得足夠長(zhǎng)，而是這個(gè)群體是否足夠長(zhǎng)的話，理論上他有可能會(huì)損失個(gè)人，帶來群體的擴(kuò)張。即使這樣，自殺肯定不是一個(gè)單基因的性格所決定的，如果是的話，以目前的基因組學(xué)的研究技術(shù)早就會(huì)篩出來。它應(yīng)該是一種數(shù)量性的多基因性狀，甚至包含了一定的表觀遺傳作用。

有時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)父母都是非常開朗的人，卻有一個(gè)帶有生物學(xué)氣質(zhì)的抑郁的孩子，那可能是父母經(jīng)歷的環(huán)境修飾了他們的生殖細(xì)胞，即使基因序列沒有發(fā)生變化，但是表型上可能發(fā)生變化。

如果母親經(jīng)歷了非常嚴(yán)重的負(fù)性生活事件，有可能會(huì)導(dǎo)致她的糖皮質(zhì)激素水平高，持久的激素水平高，有可能就會(huì)關(guān)閉一些基因的表達(dá)。即使基因序列本身沒有變，她的孩子可能一出生就處于一種比較應(yīng)激的、比較難撫養(yǎng)的狀態(tài)。

從進(jìn)化論的角度來看，個(gè)體的死亡有可能帶來群體、整體的增益。在細(xì)胞學(xué)上有一類現(xiàn)象叫做PCD——編程性細(xì)胞死亡，它就是一類細(xì)胞在特定的情況下，自己?jiǎn)?dòng)的一個(gè)細(xì)胞水平的自殺過程。

這一類細(xì)胞水平的自殺是有益的。如果它不死的話，有機(jī)體本身將可能會(huì)有腫瘤或者其他的一些問題。同樣的道理可能適用于個(gè)人與群體之間的關(guān)系。

那一個(gè)人的自殺會(huì)不會(huì)是像一個(gè)程序？它具備編程性質(zhì)，群體需要裁掉某些人的時(shí)候，這個(gè)人就會(huì)像一些信號(hào)蛋白接收到一些壓力信號(hào)一樣，被損失掉。在我們的文化當(dāng)中保存著這樣的現(xiàn)象，比方說“向我開炮”，就是損失我一個(gè)，但是全排人可能活下來。

在生物學(xué)的層面上，自殺是一個(gè)從進(jìn)化上，在某些情況下，看起來理性的行為。承認(rèn)這一點(diǎn)有些困難，因?yàn)槲覀兊奈幕旧硎侵厣鷲核赖摹?/p>

當(dāng)一個(gè)群體的資源不足的時(shí)候，犧牲老人有可能會(huì)帶來新生兒成活率的增高。所以在文化當(dāng)中也會(huì)保存一部分的棄老現(xiàn)象，主動(dòng)或被動(dòng)。

我們?yōu)槭裁匆谏飳W(xué)上為自殺討一個(gè)說法呢？因?yàn)闆]準(zhǔn)個(gè)體的自殺是一個(gè)經(jīng)歷了無(wú)意識(shí)的運(yùn)算過程之后的結(jié)果。自殺不是人類的特權(quán)，比如鯨也會(huì)自殺，當(dāng)大象預(yù)知自己死亡來臨的時(shí)候，就會(huì)走向自己的墳場(chǎng)，在那里死去。如果我們把對(duì)自殺的理解，完全放到人類的視野里來看，它可能是一種大自然進(jìn)化出來的機(jī)制。

02

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含不少預(yù)防自殺的資源

日本某個(gè)地方核泄漏，必須有人要去處理核垃圾。日本65歲以上的老人組織了一支敢死隊(duì)去承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)，而不讓年輕人去做。他們發(fā)揮余熱的方式是選擇獻(xiàn)出自己的生命。日本盡管跟我國(guó)一衣帶水，但是他們?cè)谧詺⑸嫌兄浅２灰粯拥囊环N美學(xué)取向。

自殺在中國(guó)文化中任何時(shí)候都不美，但日本人將它相當(dāng)程度地美化。比如他們的剖腹自殺非常儀式化，這是我們難以理解的。

如果你去參觀馬王堆漢墓，會(huì)發(fā)現(xiàn)墓主人把自己的死亡安排得如此華美、周到，無(wú)微不至?；钊四芟硎艿囊磺?，他們?nèi)家獛е?。這看起來是死，但好像只是下一站而已。

總體而言，古代中國(guó)人有重生惡死的傳統(tǒng)，儒家自不必說，它的核心價(jià)值觀之一是生生不息，由生生的價(jià)值觀所派生出的家庭觀、家族觀會(huì)是什么？中國(guó)人的幸福是什么？是要子孫滿堂。

在古代，如果一個(gè)人自殺，又不能被論證出舍生取義的可能性，這個(gè)人是不能入祖墳、不能進(jìn)族譜、不能進(jìn)宗祠的。

直到今天，苗族仍在很大程度上維持著傳統(tǒng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)自殺率很低。一個(gè)人死后不入祖墳、不進(jìn)宗譜、不進(jìn)宗祠意味著什么呢？他是沒有香火可食用的。所以一個(gè)人死也要掂量一下后果。古代家庭就是一個(gè)集團(tuán)，集團(tuán)里面有很多分公司，大家休戚與共，當(dāng)一個(gè)人要選擇自殺的時(shí)候，他需要掂量，不能讓整個(gè)家族為此蒙羞。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)當(dāng)中，儒家的身體觀和生命觀非常強(qiáng)烈地防御著自殺和自殘行為。“身體發(fā)膚受之父母”，你好像僅僅是一個(gè)出納而已。這股份是老祖先持股，然后分給了下邊各房的，你只是擁有他的出庫(kù)權(quán)。父母有時(shí)候看見青少年打個(gè)耳釘，忍忍就算了，再打個(gè)鼻釘、臍釘，就不得了。我的東西你怎么糟蹋它？這種觀念和文化其實(shí)是防止自殺和自殘的。

就像祥林嫂一樣，前后嫁了兩個(gè)男人，老婆子嚇?biāo)f“死之后你是要被鋸兩半的”，讓她給廟里捐一個(gè)門檻，被人天天踩，中和自己的罪孽。

中國(guó)古代詩(shī)人自殺的風(fēng)險(xiǎn)很低，除了屈原是自殺之外。蘇東坡最高的時(shí)候干到副國(guó)級(jí)，最低到副科，擱現(xiàn)在人身上肯定抑郁，但是他沒有。他每一次從北邊往南，作品的數(shù)量和質(zhì)量都在提升，從南邊往開封，作品的數(shù)量和質(zhì)量就下降了。為什么不死呢？因?yàn)椤昂盟啦蝗缳嚮钪薄?/p>

道家文化為他們撐起了一把保護(hù)傘，跟儒家強(qiáng)調(diào)責(zé)任不一樣，道家既不講究忠，又不講究孝，唯一的責(zé)任就是對(duì)自己好點(diǎn)，把有限的生命過得又長(zhǎng)又出彩。這個(gè)保護(hù)傘使得人一旦受挫，總有退處。

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀是均一化、扁平化的，孩子最好都會(huì)鋼琴，最好都是班干部、前三名、大隊(duì)長(zhǎng)，最好都能歌善舞，能說會(huì)道。這其實(shí)壓縮了很多人可退的空間。古代儒家講究進(jìn)，道家講究退，人有騰挪的空間。從社會(huì)文化角度來說，感覺無(wú)路可退也是導(dǎo)致現(xiàn)在青少年自殺的一項(xiàng)重要因素。

所以，一種文化當(dāng)中如果有誘發(fā)自殺的因素，比方說把死亡審美化，像日本，或者提倡個(gè)人英雄主義，像美國(guó)，自殺的風(fēng)險(xiǎn)和概率就高了。

祖先優(yōu)秀的頂層設(shè)計(jì)使我國(guó)成為目前世界上最大的原住民國(guó)家，一個(gè)巨大的基因庫(kù)，導(dǎo)致滅種的風(fēng)險(xiǎn)最低。一個(gè)人如果揚(yáng)名立萬(wàn)，回鄉(xiāng)要建學(xué)校，這其實(shí)是為了讓這個(gè)種群綿延不絕。

從這個(gè)角度而言，我們要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中預(yù)防自殺和自殘的資源。

我們今天所處的社會(huì)非常有意思，它就像是兩個(gè)板塊之間的一個(gè)沖撞處，產(chǎn)生了很多文化島。每一個(gè)島里有自己的島風(fēng)。比方說我住的小區(qū)潮汕人比較多，島風(fēng)就是“打孩子是家常便飯”；北方移民比較多的小區(qū)，就很少有人能夠容忍打孩子這件事情；海歸比較多的小區(qū)，家庭氛圍可能非常西化。

所以我們談今天中國(guó)社會(huì)的時(shí)候，不同的群體對(duì)待死亡的態(tài)度、對(duì)待身體的態(tài)度都不一樣。

03

青少年對(duì)死亡的理解，是場(chǎng)電子游戲

我接下來要引入一個(gè)與自殺有關(guān)的概念，叫做"扭力"。紐約州立大學(xué)布法羅分校的一個(gè)叫張杰的自殺學(xué)專家，在進(jìn)行自殺社會(huì)學(xué)的研究后得出了扭力理論。扭力不是壓力。

我們假設(shè)有一塊橡皮，給它上面單方向承重，它就會(huì)產(chǎn)生壓力。你得用多大的壓力才能把它壓散掉？但是你要擰他的話，輕輕一使勁橡皮就裂開了。這就是扭力的神奇之處。張杰認(rèn)為，單方面的壓力不管有多大，仍不足以導(dǎo)致自殺。導(dǎo)致自殺的其實(shí)是內(nèi)心的沖突。

比如一個(gè)孩子在家中既要忠于母親，又要忠于奶奶，那不管他做什么選擇，都會(huì)不好。醫(yī)療系統(tǒng)可能給一名醫(yī)務(wù)工作者帶來身心方面的壓力，可能使他疲憊，但是如果他的孩子對(duì)他有很多渴求，他就會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生非常多的歉疚，就會(huì)產(chǎn)生扭力。這種扭力會(huì)讓他產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突。

所以我們分析一個(gè)人的自殺動(dòng)機(jī)的時(shí)候，要對(duì)他進(jìn)行扭力的受力分析。孩子的受力結(jié)果可能是跟他奶奶的時(shí)候一個(gè)樣，跟他媽的時(shí)候又一個(gè)樣。扭力會(huì)導(dǎo)致一塊金屬材料內(nèi)在的致密性降低。

它由一個(gè)板塊變成了兩塊，中間粘起來。盡管外在看起來是一個(gè)整體，但是隨著承重的增加，它可能就崩掉了。一個(gè)人的自殺自殘肯定不是隨機(jī)的，他的承重可能很早就開始了，內(nèi)部的矛盾可能非常激化。

很多青少年并不真正懂死亡是怎么回事。有的青少年打開窗戶就跳下去了，還有一些更小的孩子打開窗戶撐了把傘，跳下去了。這是跟動(dòng)畫片學(xué)的。動(dòng)畫片里包含很多危險(xiǎn)卻沒死亡的場(chǎng)景。

記得一位專家說過，當(dāng)兒童意識(shí)到死亡的時(shí)候，他的童年就結(jié)束了。

一個(gè)人深刻地理解死亡，在我看來應(yīng)該是30歲之后的事情，應(yīng)該是他對(duì)于事情的前因后果，局部、整體具有高度認(rèn)知的時(shí)候。

青少年對(duì)死亡的理解，就像是玩一場(chǎng)電子游戲，如果他玩著玩著覺得不好玩了，就會(huì)強(qiáng)制退出，再來一盤。我把這種行為叫做“清場(chǎng)行為”。對(duì)于青少年而言，如果他面臨的扭力超過了他自己處理的區(qū)間，他是有可能啟動(dòng)清場(chǎng)行為的。

青少年的精神特質(zhì)是半幻想半現(xiàn)實(shí)性的。

他們那些看起來精神病性的癥狀，有時(shí)候其實(shí)是一過性的。有些看著挺像妄想，可是他過了那個(gè)時(shí)期就沒了。青少年不大能夠像成人一樣分清楚幻想和現(xiàn)實(shí)。

成年人之所以經(jīng)常對(duì)青少年喜歡的東西沒有興趣，是因?yàn)槲覀兊幕孟牍δ芪s了，我們參與不進(jìn)去。比如有些玄幻劇成年人看著一點(diǎn)意思都沒有，穿越這種事情成年人早就不信了，但青少年看的時(shí)候，會(huì)覺得這樣的事某一天將發(fā)生在他們身上。

他們對(duì)死亡的理解很有可能就被鑲嵌在這樣一個(gè)幻想的背景下。死亡對(duì)他們來說可能不是一切的終結(jié)，而是打開了一個(gè)異世界的大門。所以我們面對(duì)青少年開展工作的時(shí)候，要留意這一點(diǎn)，不能回避談?wù)撍麄兊乃劳霏h(huán)境。

一些青少年建立了象征性的表達(dá)渠道，沉迷于創(chuàng)作以死亡為主題的小說。這并不是一件壞事。每當(dāng)他進(jìn)行書寫的時(shí)候，他都在現(xiàn)實(shí)和幻想之間不斷搭橋。

如果把這個(gè)橋移除，他喚醒的部分會(huì)獨(dú)立發(fā)展，某天可能變成精神病。如果他自己有個(gè)窗戶，我們幫他擴(kuò)容窗戶，如果他沒有，我們要幫助他建立。我到現(xiàn)在為止，還沒有碰到一例青少年時(shí)期沒想過死的案例。這代表了他們對(duì)死亡的一種演練，一種嘗試性的理解。

如果在某一個(gè)很疏松的結(jié)構(gòu)上加一個(gè)很重的砝碼，最終哪一層會(huì)被壓垮？最薄弱的那一層。從社會(huì)總體層面來看，我們的時(shí)代正在經(jīng)歷著巨大的扭力，成年人如果不愿意承擔(dān)它，這個(gè)力會(huì)向哪兒傳導(dǎo)？沒錯(cuò)，會(huì)一級(jí)一級(jí)傳遞到最后，最不該承受的人理論上承重最大。

當(dāng)父母憂心如焚，不能處理好自身壓力的時(shí)候，壓力就會(huì)往下傳遞，傳導(dǎo)給最不該承重的青少年。

所以，如果我們要對(duì)家長(zhǎng)做工作的話，要給家長(zhǎng)做一些科普，要讓他們把勻到自己身上的重量，以夫妻為單位撐起來，不要把力量迅速傳導(dǎo)下去?！?0后”的父母應(yīng)對(duì)社會(huì)巨變的能力都很差，就別說他們的幼子了。

因?yàn)椤?0后”這一代人從出生開始過的日子都在一天一天變好，不像長(zhǎng)輩那一代，經(jīng)歷過政治動(dòng)蕩、自然災(zāi)害，對(duì)生活的期望沒有那么高。沒有經(jīng)歷過負(fù)性事件的“接種免疫”，人應(yīng)對(duì)壓力的能力就會(huì)很低。

如果父母不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只會(huì)覺得自己是為孩子好，他還不好好學(xué)習(xí)。父母雙方加上教師，多方力量的傳導(dǎo)，最終就會(huì)使得最薄弱的環(huán)節(jié)垮掉。作為父母，一定要在家庭中打鋼樁，澆混凝土，支撐起來，讓孩子不至于過早承重。

04

自殺干預(yù)要有針對(duì)性的開展

成年人的自殺不像青少年一般盲目，它有內(nèi)在的算法。從客體關(guān)系的理論來理解，一個(gè)人的自殺可能有很多好處。好的自體，壞的自體，好的客體，壞的客體，產(chǎn)生了4個(gè)象限。

一個(gè)人的自殺，有可能是為了保住好的自體。一些影視明星在最好看的時(shí)候自殺，遺像永遠(yuǎn)如花似玉。一個(gè)老年人在疾病將會(huì)導(dǎo)致他死得難看的時(shí)候，有可能會(huì)自殺，因?yàn)樗Ｗ『玫纳眢w。一個(gè)人的自殺是有可能有這種潛在算法的，只是他完全沒有意識(shí)到自己進(jìn)行了這種掂量。

一個(gè)人自殺有可能是同好客體團(tuán)聚。比如中國(guó)古代有夫妻感情特別好的話，丈夫死后，妻子選擇殉身。當(dāng)一個(gè)人喪失了重要親屬，有可能通過快死而與那個(gè)人團(tuán)聚。一些自殺事件中，孩子跳完，父母跟著跳，好像連一秒都不能錯(cuò)過，趕緊扒上這一趟車就可以跟孩子又在一起了。

我們做危機(jī)干預(yù)的時(shí)候一定要懂得辨癥，要能找出他當(dāng)前尋死的原因是什么。這樣，我們才能幫他找到不死的道理。

還有一種死法就是象限三，要干掉壞的自己，多見于自罪自責(zé)型。感覺自己罪孽深重，所以把一個(gè)罪孽深重的壞的自體干掉是一件正義的事情。一些重度抑郁患者常有著近乎妄想似的自罪觀念。

最后一種象限四，是報(bào)復(fù)性的。如果死能夠給壞客體帶來麻煩，比方說一個(gè)人認(rèn)為自己的父母是壞的、虛假的，自己的死能夠?qū)⒏改傅淖镄姓迅嫣煜?，他也可能?huì)選擇死。

在進(jìn)行自殺干預(yù)的時(shí)候，最好能知道是什么情況，迅速分型：

• 對(duì)于第一種型要告訴他：你能想象以后你會(huì)好成什么樣嗎？
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• 對(duì)于第二種要告訴他：你能想象你的好客體如果活著的話，他會(huì)對(duì)你說些什么嗎？
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• 對(duì)第三種，大概只能用藥克服妄想。
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• 對(duì)于第四種要激活他的怒，當(dāng)他非常生氣的時(shí)候，他會(huì)先不急著死，想要再斗一斗，因?yàn)闅膺€沒解。

因此，自殺干預(yù)要有針對(duì)性地開展，要讓對(duì)方理解你不是和他對(duì)抗的，而是和他站在一起成全他的。