水是一切生命之源也是生命之災，人類的發(fā)展離不開水，但水滿則溢，海量的水聚集起來就能產(chǎn)生洶涌的洪水，摧毀一切，生活在東亞大陸地區(qū)的上古人類不得不直面水生災害并逐漸用自己的智慧開始治水，并由此催生了一系列的社會組織形式。

青藏高原對東亞的影響

大約 5500 萬年前，地殼活動頻繁。印度洋中存在的一個重要大陸板塊——印度板塊，迅速向北移動。終于在某一天，印度板塊與亞洲板塊相遇，并產(chǎn)生了猛烈的撞擊。緊接著，印度板塊持續(xù)不斷地向北強力擠壓超過了 2000 多里。由此導致該地區(qū)地形出現(xiàn)大規(guī)模的隆起形成了今天的世界屋脊青藏高原與世界第一高峰珠穆朗瑪峰。

青藏高原的隆起

青藏高原的隆起，給東亞乃至整個世界的氣候格局帶來了極為深遠且巨大的改變。在青藏高原隆起之前，如今的南亞地區(qū)是一片廣袤無垠的海洋。那時，大江大河自東向西向南流動。受副熱帶高氣壓帶的顯著影響，中國淮河及以南的廣大地區(qū)，氣候呈現(xiàn)出炎熱且干燥的特征。廣袤的沙漠和大片的鹽堿地，它們相互交織，覆蓋了大半個南方地區(qū)。

然而，隨著青藏高原的隆起，這一局面發(fā)生了根本性的轉變。它的隆起將副熱帶高氣壓帶攔腰斬斷，東亞地區(qū)逐漸形成了清晰而明顯的季風性氣候。

在春夏兩季，北半球緩緩回暖，而南半球則逐步轉冷。與此同時，再加上地球自轉偏向力所施加的影響，季風從南半球越過赤道，方向調(diào)轉吹向東亞大陸。

更為關鍵的是，由于陸地受熱速度快于海洋受熱速度這一重要因素，使得海洋水汽能夠以更快的速度進入東亞地區(qū)。不僅如此，臺風的影響也不容小覷，在這些多重因素的共同作用下，原本干旱少雨的東亞，其雨水變得日益充沛起來。就這樣，經(jīng)過數(shù)萬年漫長歲月的洗禮，原本干旱的沙漠變成了濃密茂盛的森林。

青藏高原隆起所帶來的另一個至關重要的結果，便是對大江大河流向的徹底重塑。在青藏高原隆起之前，東亞地區(qū)的地勢呈現(xiàn)出獨特的東高西低之態(tài)。然而，隨著青藏高原的隆起，這一地勢格局發(fā)生了轉變，變?yōu)榱宋鞲邧|低。江河紛紛轉向，開始自西向東奔騰不息地流向大海催生了長江和黃河兩條大河。

青藏高原及其周圍的河流

萬物的生長不僅依靠太陽賦予的能量，也離不開水源的滋養(yǎng)。華夏文明正是緊緊依托于黃河和長江，得以生根發(fā)芽、茁壯成長。這種依托大江大河發(fā)展文明的模式，并非華夏文明所獨有。在世界的其他角落，眾多文明的產(chǎn)生也有著相似的規(guī)律。例如，在中東地區(qū)，兩河流域孕育了美索不達米亞文明，尼羅河催生了璀璨的古埃及文明。

人類區(qū)別于其他生物的一個顯著特征在于我們使用工具的能力，這標志著智力的出現(xiàn)。人類最初使用的工具是石器，即將石頭打磨成各種形狀的工具，如斧子等，這標志著人類進入了石器時代。石器時代進一步細分為舊石器時代和新石器時代，兩者之間的主要區(qū)別在于新石器時代的人類邁入了農(nóng)耕文明。對于任何物種而言，生存問題都是首要解決的，我們的祖先發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕相較于狩獵能提供更穩(wěn)定的食物來源。距今約9000年前，在河南舞陽縣發(fā)現(xiàn)的賈湖遺址中，考古學家發(fā)現(xiàn)了水稻種植的痕跡。

河流支曲的文明

由于農(nóng)作物的生長周期較長，在遠古時代的東亞地區(qū)，農(nóng)作物一年一熟或三年兩熟是常態(tài)。這要求農(nóng)人長期定居在土地周圍，而水是農(nóng)業(yè)的命脈，靠近水源的地方土壤也更適宜農(nóng)作物生長。因此，農(nóng)人聚居在水源地，催生了最早的文明。我們所熟知的大汶口文化、河姆渡文化、仰韶文化等，都誕生于水源地附近。

然而，一個有趣的現(xiàn)象是，農(nóng)業(yè)部落的聚居地并非位于大河的主干道上，而是選擇在黃河、長江的支流上，特別是在支流的彎曲、潤澤之處，如渭河流域、洛水流域、汾河流域、漢水流域等。從地理地質學的角度來看，1萬多年前地球冰河期結束，冰川融化導致河流水量充沛。上古時代中國北方的水資源遠比現(xiàn)在豐富，但河流主干道上更容易發(fā)生洪澇災害。相比之下，支流水量較小且相對穩(wěn)定，更易于控制和利用。對于早期農(nóng)業(yè)社會而言，穩(wěn)定的水源是灌溉農(nóng)田的關鍵，而支流通常能提供更可靠、更可控的水源。此外，河流彎曲處由于水流速度較慢，容易沉積泥沙形成沖積平原，這些地方的土壤肥沃，非常適合耕種。相比之下，大河主干道旁的土地可能因洪水泛濫而難以持續(xù)耕作。

黃河支流

在河流支曲上誕生的農(nóng)耕文明天然與水息息相關，而水的多少則更多地受物候天氣影響。東亞是一個四季分明的季風氣候區(qū)，3、4、5月份南方多雨，7、8月份北方高溫多雨。除了極少數(shù)氣候異常的情況，基本上年年如此。荀子曾說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！痹谶@樣的氣候區(qū)生活的族群，很早就學會了觀察大自然的變化，尋找大自然的規(guī)律。因此，早期的中國人非常重視時令歷法。有學者甚至提出，《山海經(jīng)》可能是一部歷法書，或者至少包含強烈的歷法觀念。

在中國上古時期，掌握時令變化規(guī)律的人就掌握了權力。權力，通俗地說，就是對人的影響力，能夠影響他人按照自己的意愿行事。上古時期對時令歷法的重視逐漸演化為一種宗教信仰。在良渚文化地區(qū)發(fā)現(xiàn)的玉器圖案中，有人鳥合一的形象，這些玉器掌握在巫師手中，巫師因此成為最早的權力擁有者。

從最初對自然的崇拜發(fā)展到宗教崇拜，巫師與自然融合，變得神秘化、迷信化。巫師的權威從平等中超越出來，變成了權力。在巫師的影響下，周邊的人們聚集在一起，形成了氏族部落。巫師也逐漸世俗化，神權和君權合二為一，出現(xiàn)了階級分層。同時，隨著社會生產(chǎn)力的提高，出現(xiàn)了早期的城市。在杭州余杭發(fā)現(xiàn)的良渚古城遺址中，有復雜的宮殿、水利工程和墓葬。

氏族部落與戰(zhàn)爭

早期的氏族部落并不穩(wěn)定，因為自然環(huán)境時常發(fā)生變化，這迫使氏族部落需要遷徙以尋找更適宜生存的地方。遷徙的路線基本上是一路向北的，從云南元謀人到陜西藍田人，從良渚古城到古巢城。這可能是因為北方的土壤相較于南方更適合農(nóng)耕，且北方地勢偏高，不易受洪水影響。在這個過程中，誕生了燧人氏、神農(nóng)氏、伏羲氏這三個發(fā)展較大的部落。

三皇

這些部落逐漸在黃河中下游定居下來，這里地勢平坦、土壤肥沃、水源充沛、氣候適宜，農(nóng)耕在這些地方得到了發(fā)展。生產(chǎn)的發(fā)展使得生產(chǎn)資料出現(xiàn)了剩余，階級進一步分化，出現(xiàn)了階級矛盾。為了防止階級矛盾激化導致大規(guī)模動亂，需要一個超越氏族的公共權力來維持秩序、緩和矛盾并統(tǒng)治大家。于是，部落內(nèi)部出現(xiàn)了公認的首領。首領并不直接參與生產(chǎn)，而是領導眾人，這標志著國家時代的臨近。

為了爭奪更多的生存空間和肥沃的土地，部落之間開始發(fā)生戰(zhàn)爭。當時比較有名的部落有黃帝、炎帝、蚩尤。炎帝部落擅長農(nóng)耕和工商業(yè)，紡織業(yè)首先在炎帝部落出現(xiàn)，人們開始穿衣御寒。炎帝手下有一個維持秩序的暴力組織叫蚩尤，后來蚩尤叛逃，遷徙到長江中下游和黃河下游地區(qū)，后來發(fā)展成九黎部落聯(lián)盟。憑借著優(yōu)越的地理位置，九黎部落的生產(chǎn)力不斷提高，社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，最終成為當時實力最強大的部落聯(lián)盟，炎帝與黃帝的部落都無法與之相比。

在九黎部落自我發(fā)展的同時，黃帝部落向東擴張，與炎帝部落經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。最終在阪泉大戰(zhàn)中，黃帝打敗炎帝，炎帝部落并入黃帝部落，形成了華夏族的雛形。至今，我們也因此被稱為炎黃子孫。

阪泉之戰(zhàn)

而后，黃炎部落繼續(xù)發(fā)展，不可避免地與九黎部落發(fā)生沖突。兩大部落聯(lián)盟多次爆發(fā)戰(zhàn)爭，最終雙方在涿鹿進行決戰(zhàn)。戰(zhàn)爭開始階段，由于蚩尤統(tǒng)帥的九黎聯(lián)盟對天氣時令掌握得比較準確，開戰(zhàn)當天大霧彌漫，九黎聯(lián)盟連戰(zhàn)連勝。

黃帝和炎帝連連敗退，但幸運的是，一場大風吹散了大霧，黃帝和炎帝聯(lián)盟趁機展開反擊。加之涿鹿一帶離黃帝和炎帝的大本營更近，后勤更有保障，最終這場戰(zhàn)爭以黃帝和炎帝的勝利而告終。九黎部落的大部分最終并入華夏族，這就是“黎民”的來歷。黃帝和炎帝手下有許多氏族，稱“百姓”——這便是“黎民百姓”的來歷。九黎的一部分南逃到漢水，融入了三苗部落。

戰(zhàn)爭并不完全是破壞性的，它也具有創(chuàng)造性。比如二戰(zhàn)時期，為了研究原子彈，賓夕法尼亞大學誕生了第一臺計算機。黃帝在與眾多部落開戰(zhàn)時，發(fā)現(xiàn)通過口述傳達軍令往往不及時，部隊協(xié)調(diào)行動比較困難。于是黃帝發(fā)明了戰(zhàn)鼓，通過鼓聲來協(xié)調(diào)各作戰(zhàn)部隊。部落兼并后，由于語言不通，溝通困難，黃帝命令倉頡創(chuàng)造一種可以方便交流和記錄的方法。經(jīng)過多次嘗試，倉頡創(chuàng)造了文字，以書面文字的方式傳遞信息。

戰(zhàn)爭需要付出血的代價，一步走錯就可能血流成河、喪城失地。因此，需要建立軍隊管理、后勤保障、組織動員等一系列制度來保證取得勝利。具備這種組織能力，才能建立起國家的雛形。從這個角度來看，戰(zhàn)爭推動了國家權力的發(fā)展。

大禹治水

戰(zhàn)爭需要巨大的消耗，而上古時期的生產(chǎn)力十分落后，戰(zhàn)爭不可能持續(xù)太久。在戰(zhàn)爭結束后，會進入一段相對和平的時期。這個時期人們安于生產(chǎn)，自行其是，并不需要一個絕對的權威。但是為了保證生產(chǎn)，就需要對抗天災，部落需要在統(tǒng)一的領導下被組織起來抗災。

上古時期的黃河流域在夏季到來時，雨水充沛，極易發(fā)生洪澇災害，淹沒農(nóng)田、沖毀房屋。從黃帝到舜帝時期，人們依靠建立城邑和堤壩來抵抗洪災。然而，有幾年地球上出現(xiàn)了異常氣候變化，導致黃河流域雨水大增，發(fā)生了史無前例的大洪災，黃河流域的眾多部落無一幸免。舜帝派鯀去抗災，但鯀沿用過往的經(jīng)驗修城筑堤，卻均被河水沖垮。鯀治水不利被舜帝所殺，隨后舜帝派鯀的兒子禹去治水。

經(jīng)過實地勘查，禹發(fā)現(xiàn)了父親治水失敗的原因。鯀治水時，汾河水入黃河的道路不通，但他只是通過修筑堤壩的方式來防范。后來堤壩越修越高，水也越聚越多，最終釀成了大災。大禹則是先疏通壺口，開鑿呂梁山，解決了汾河入黃河不暢的問題之后，再帶人北上治理汾河。

大禹治水

汾河治理完成后，大禹著手系統(tǒng)化地治理黃河。隨著華夏文明的向南擴展，大禹的治水事業(yè)也逐漸向淮河流域和長江流域延伸。特別是長江流域以北地區(qū)，由于北方尤其是黃土高原一帶的土質松軟、肥沃，且在當時以石器為主的農(nóng)耕時代具有得天獨厚的優(yōu)勢，因此中國的文明首先在這里生根發(fā)芽。

大禹的治水工程是全流域的，這需要統(tǒng)一協(xié)調(diào)黃河流域的所有部族。最初，這一艱巨的任務由一個由四大部落組成的治水聯(lián)盟來承擔，它們分別是處于核心地位的禹部族、契部族、稷部族和伯益部族。這四個部族后來分別成為了夏、商、周、秦四個朝代的祖先。歷時十三年的治水工程以人類戰(zhàn)勝自然而結束，舜帝為表彰四大部族的功績分別給其賜姓：禹部族姒姓，契部族子姓，稷部族姬姓，伯益部族贏姓。

治水誕生的原始國家

治水期間，為了統(tǒng)一協(xié)調(diào)各個部族，需要各部族上交部分權力，使所有部族在治水期間都必須聽從他的命令，建立了最早了的上下級服從體制，確立了禹部族對其他部族的領導權，這逐漸形成了后來的封建制。為了保證治水的后勤，需要無償征調(diào)過剩的生產(chǎn)資料特別是糧食、布匹、青銅等，建立了最早的貢賦制度，也就是最早的賦稅制度。

治水是勞動密集型事業(yè)，就需要征調(diào)大批民眾，這有了最早的徭役。治水期間既需要鎮(zhèn)壓不服從管理調(diào)度的部族也需要對外擴張領地，這就需要建立常備軍，取代過去和平時期務農(nóng)戰(zhàn)時動員打仗的傳統(tǒng)。大禹的治水是全流域的，這就有了最早的國土普查。大禹將勘查過的土地劃分成九州，這就有了最早的行政區(qū)劃。為了賞罰分明，建立了刑獄，這就有了最早的司法制度，皋陶就是主管刑獄的。原來被洪水淹沒的土地經(jīng)過治理后需要重新劃分土地歸屬，逐漸演化為井田制。

九州

治水結束后大禹已經(jīng)建立起最原始且完整的國家架構，國家的雛形已經(jīng)建立起來，這是此前從未有過的。禹在治水結束后召集部落祭祀神靈，更進一步確立禹的權威性，在當時舜才是天下共主，禹此舉是在挑戰(zhàn)舜的權威，當時忠誠于舜的防風氏故意遲到，給禹一個下馬威。禹直接處死了防風氏，其他氏族并無反應。這表明禹的權威實際上已經(jīng)超過了舜，舜為了削弱禹的影響力命令禹部族消滅三苗部族，三苗可能是九黎之后，逐鹿之戰(zhàn)后并入華夏部族，逐步發(fā)展壯大后就發(fā)動叛亂，堯舜多次對其征討，三苗并不臣服，依舊屢次作亂，但是禹通過征伐三苗不斷擴大自己的勢力，禹在部落聯(lián)盟中的聲望和勢力已經(jīng)超過舜帝了，最終舜帝不得不將帝位禪讓給禹。

禹去世后，禹的兒子啟繼承了禹的權力，由此“公天下”被“家天下”取代，中國歷史上第一個以血緣為基礎的權力傳承朝代—夏，正式建立了。

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