今年是成吉思汗凱旋東歸800周年。在此之際，有"當(dāng)代徐霞客"美譽(yù)的著名古道行家、國(guó)際古道網(wǎng)負(fù)責(zé)人吳濤先生率隊(duì)赴重慶探尋、調(diào)研古道，著重繼他走成吉思汗帝國(guó)古道之俄羅斯高加索腹地探索蒙元大軍西征古道后的深度探尋，至合川釣魚(yú)城下駐扎，其間又沿著古道到位于涪江畔鷓鴣山上菩提路臨聚峰寺，發(fā)現(xiàn)其僧人古墓群落，令他驚訝！

聚峰寺位于重慶市合川區(qū)渭沱鎮(zhèn)六角村，據(jù)現(xiàn)有史料載明在清代康熙年間已經(jīng)存在，清代以前暫無(wú)考，今聚峰寺復(fù)建于其舊址旁，頗具規(guī)模。史學(xué)家張森楷編民國(guó)《合川縣志》卷二“形勢(shì)下”西山經(jīng)圖中明確標(biāo)注有“聚峰寺”，并記載了聚峰寺及其周邊的情形。

筆者在翻閱民國(guó)《合川縣志》卷二“形勢(shì)下”看到西山經(jīng)記載：“由挖斷山轉(zhuǎn)西三里至三角壩，跨水源而西一里至喬角山，聚峰寺在山間，清鄉(xiāng)賢劉泰三嘗設(shè)館其中，有詩(shī)記之。詩(shī)云：‘古木森森晝掩關(guān)，春風(fēng)吹我白云間。名花入寺香偏靜，好鳥(niǎo)歸山夢(mèng)亦閑。非為客來(lái)頻貰酒，偶從僧語(yǔ)一開(kāi)顏。乾坤有定窮通理，身外何妨任往還。’又《聚峰秋夜》云：‘黯淡峰千疊，微茫水一泓。煙蒼巖竹翠，云白寺樓明。石壁懸燈影，風(fēng)林帶雨聲。坐來(lái)秋夜半，蕭瑟薄寒生。’……迤東南三里至鷓鴣山，劉泰三有《春暮由鷓鴣山至聚峰寺》，詩(shī)云：‘三月鶯花著，閑吟杳藹中。亂峰攢晚翠，幽澗落春紅。茅舍云邊出，牛羊竹里通。行行到山寺，疏磬落林東?！?/p>

日前，筆者回訪聚嶂寺，據(jù)世居在聚峰寺舊址原大山門處的六角村七社42號(hào)戶主吳家中（1945—）老人講述：自己曾聽(tīng)當(dāng)?shù)卮笕藗冋f(shuō)，自己也曾親眼看到聚峰寺修大山門及房屋上梁，時(shí)值康熙六十一年（1722年）十一月十二日。他也談到聚峰寺在乾隆、咸豐年間歷經(jīng)多次的培修，只可惜相關(guān)碑記今已找不到，無(wú)法曉得準(zhǔn)確時(shí)間。經(jīng)推測(cè)，聚峰寺修大山門及上梁時(shí)，或許是初修，又或者是培修，由此可知，聚峰寺有史可尋的建造年代應(yīng)在乾隆、康熙年間。關(guān)于聚峰寺的舊貌，當(dāng)?shù)厣鐔T與聚峰寺師父釋演行說(shuō)，該寺占地面積超過(guò)5畝，其格局是：寺前有大山門，山門前有24級(jí)石梯（今存部分）；進(jìn)入山門后是大雄寶殿，兩邊有天井，殿內(nèi)有三尊古佛，四根大柱，柱高有兩丈多，柱上雕刻有龍，大雄寶殿后是接引殿，接引殿后是觀音殿；觀音殿后是藏經(jīng)閣……聚峰寺山門兩邊還有十二塊碑，應(yīng)是功德碑記、培修碑記之類，有的碑高約2米、寬約1.2米，另于韋陀佛像背后有一碑，是嘉慶年間所立。聚峰寺內(nèi)還有一塊“萬(wàn)歲牌”。

關(guān)于聚峰寺在解放后的狀況，據(jù)今年八十歲的老農(nóng)吳家中回憶，在他7歲時(shí)曾與寺中三位和尚玩耍，當(dāng)時(shí)即可稱呼其俗名，由此推測(cè)那三位和尚或許已還俗，但仍住寺中。三位和尚于上世紀(jì)五十年代逝世，即葬于寺旁。解放初期，聚峰寺陸續(xù)被毀壞，當(dāng)?shù)鼐用襁€在寺中取建筑材料于周邊建房，至1966年時(shí)，聚峰寺已完全被毀。如今，聚峰寺舊址已成錯(cuò)落有致的多戶民居，其部分基址尚能辨識(shí)，建筑殘件散見(jiàn)于墻上路基或路面。筆者現(xiàn)今在重新修的聚峰寺大雄寶殿門口看到從舊址移來(lái)的石缸底部邊上刻有張三豐所作《回文詩(shī)》內(nèi)容共九行，前八行每行各有七字，最后一行是落款時(shí)間。此詩(shī)見(jiàn)于《道藏輯要》版《張三豐先生全集》卷四玄要篇上：橋邊院對(duì)柳塘灣，夜月明時(shí)半戶關(guān)。遙駕鶴來(lái)歸洞晚，靜彈琴坐伴云閑。燒丹覓火無(wú)空灶，采藥尋仙有好山。瓢掛樹(shù)高人隱久，囂塵絕水響潺潺。關(guān)于此詩(shī)的鐫刻年代，石刻僅有“己丑春”，并無(wú)年號(hào)，按照干支紀(jì)年法推算，清代屬于己丑年的有：1649年（順治六年），1709年（康熙四十八年），1769年（乾隆三十四年），1829年（道光九年），1889年（光緒十五年）。但仍然無(wú)法準(zhǔn)確判定其鐫刻年代，根據(jù)石刻字體特征或其它參照物做進(jìn)一步判斷。從此詩(shī)內(nèi)容看，當(dāng)與道教有關(guān)。作為佛寺，能容納道教詩(shī)刻，這種現(xiàn)象頗耐人尋味。

佛教僧人墓群是佛教喪葬文化的重要載體，其形制演變和空間布局反映了宗教儀軌與地域文化的融合。從鷓鴣山古道上來(lái)，能發(fā)現(xiàn)并看到這眼前規(guī)模不小的僧人塞群，著名古道專家吳濤對(duì)筆者說(shuō)："從歷史分布、形制特征及聚峰寺佛教文化內(nèi)涵推理，足可見(jiàn)該寺過(guò)去的恢弘與影響力。這僧人墓群的出現(xiàn)，為研究佛教從印度傳入在我國(guó)西南地區(qū)分布與發(fā)展情況是一種佐證。也是研究佛教歷史與佛教文化傳播史、喪葬制度演變提供了實(shí)物證據(jù)。這也填補(bǔ)了川渝地區(qū)佛教考古以及遺存存在的風(fēng)化問(wèn)題和需加強(qiáng)保護(hù)與修復(fù)、傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)特色文化的空白，實(shí)屬重要。

提到聚峰寺，繞不開(kāi)領(lǐng)銜恢復(fù)與重建聚峰寺的釋演行師父。從居士到師父俗名原徐曉梅是重慶合川區(qū)渭沱鎮(zhèn)六角村當(dāng)?shù)厝嗽髽I(yè)家。在她十八歲那年時(shí)任生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的家父 在"破四歸" 的時(shí)代荒唐下驅(qū)使，砸毀佛像導(dǎo)致其早離人世，歷經(jīng)生活磨難的徐曉梅，在完成基礎(chǔ)文化學(xué)習(xí)后旋即挑起家庭重?fù)?dān)從事過(guò)縫紉、餐飲、建筑、農(nóng)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的她也漸成熟并懂了因果。于是，發(fā)愿剃度出家成為一名比丘尼，在重慶佛學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)幾年在成功完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，宏愿成就建成的聚峰寺也成為一座符合開(kāi)放條件并取得國(guó)家頒發(fā)合格證照的正規(guī)宗教佛事活動(dòng)場(chǎng)所。

她帶領(lǐng)僧尼與眾護(hù)法居士，在其眾師父支助和加持下完成聚峰寺大雌寶殿、五觀堂等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)后，接下來(lái)又為當(dāng)?shù)厣鐔T民眾謀福祉，演行師用其自身影響力化緣因地制宜修建菩提路壯舉令四方僧眾驚嘆！……只是遺憾該菩提路在修建好竣工幾年后，在今年七月又被人為有組織的毀壞，實(shí)為不該，修路補(bǔ)橋好難。在重慶逗留研究釣魚(yú)城古道體系的世界級(jí)古道探險(xiǎn)家吳濤先生如是帶著幾分遺憾對(duì)筆者說(shuō)。當(dāng)筆者欲離聚峰寺，抬頭見(jiàn)寺中山門一角，不知是誰(shuí)留下這樣的文字，頗是耐人尋味兒：雨痕嵌在石階，風(fēng)卷來(lái)的塵土裹著鐵騎余威，壓得袈裟發(fā)沉。老菩提一半沐光，一半攥著根下的疼，像交出鐘磬的手，總攥著化不開(kāi)的愿。三江成鏡，照見(jiàn)褪色僧衣與新鮮驚嘆，青苔卻在聽(tīng)——聽(tīng)馬蹄碾過(guò)經(jīng)卷，聽(tīng)未寄出的度牒在江底腐爛。合掌時(shí)，聚峰寺折進(jìn)掌紋，沉甸甸的，是整段歷史壓出的褶。

出聚峰寺過(guò)山門，見(jiàn)其還有詩(shī)人這樣記述，實(shí)錄在此是為本文結(jié)束之語(yǔ)吧：《菩提路·殘碑偈》：三千三百三十九，步步蓮花指月手。晨鐘擊石起炊煙，夕磬穿云歸牯牛。竹杖化龍馱舍利，瓦缽生蓮孕稻疇。忽聞風(fēng)雨裂空至，鐵甲翻作夜叉吼。石碎猶聞梵唄音，苔生未改慈悲眸。莫道一念隨風(fēng)散，且看春草又抽柔。十方檀越若垂目，殘階今夜起燈篝。（文/圖 曹衛(wèi)平 隨附作者簡(jiǎn)介：作為資深媒體人在二十年前一偶然間發(fā)現(xiàn)聚峰寺的他曾是一名軍人，擔(dān)任過(guò)軍事以及越戰(zhàn)戰(zhàn)地記者，復(fù)轉(zhuǎn)地方后，曾先后擔(dān)任由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主管主辦的半月刊《現(xiàn)代文明畫報(bào)》記者部、總編室主任。后調(diào)人民日?qǐng)?bào)海外版任四川記者站站長(zhǎng)助理、重慶站站長(zhǎng)以及人民網(wǎng)重慶頻道運(yùn)營(yíng)總監(jiān)等職。其他社會(huì)職務(wù)更多，特別愛(ài)好影像與詩(shī)歌，媒體發(fā)表其作品內(nèi)容豐富，他也是一名資深的咨詢顧問(wèn)，永不停息與退休用其之見(jiàn)服務(wù)需要服務(wù)的各方。）