（來(lái)源：遼寧日?qǐng)?bào)）

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何興權(quán)

看點(diǎn)

石碩教授的《守望傳統(tǒng)：在田野尋找人文》是一部“踏遍山河寫(xiě)成的學(xué)術(shù)散記”，凝聚其多年民族學(xué)研究與田野考察的成果。全書(shū)以“大地經(jīng)緯”“文明長(zhǎng)河”“生命學(xué)問(wèn)”三大篇章，透過(guò)三江源人文地理、茶馬古道、藏彝走廊等具體個(gè)案，在細(xì)膩的田野行走與散文化的筆觸中，探尋歷史的流動(dòng)與人生的鮮活，展現(xiàn)了不同民族間的互動(dòng)與融合，傳遞出學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化深厚的守護(hù)情懷。

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)日益趨向精密化和規(guī)范化的今天，石碩的新作《守望傳統(tǒng)：在田野尋找人文》以一種散文化的筆觸，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的另一種可能。這部著作凝聚了這位長(zhǎng)江學(xué)者多年民族學(xué)研究與田野考察的成果，化解學(xué)術(shù)著作的枯燥感，將讀者帶入一場(chǎng)跨越西南大地的文化漫游。

這是一部田野行走之間的學(xué)術(shù)散記，《守望傳統(tǒng)》全書(shū)分為“大地經(jīng)緯”“文明長(zhǎng)河”和“生命學(xué)問(wèn)”三篇，結(jié)構(gòu)上遵循了從空間到時(shí)間再到生命體驗(yàn)的邏輯脈絡(luò)。在“大地經(jīng)緯”部分，石碩帶領(lǐng)讀者走進(jìn)三江源的人文地理，探詢(xún)318國(guó)道作為“中國(guó)大地上的一條美麗項(xiàng)鏈”的文化意義，解讀雪域高原的世界奇觀——石渠松格嘛呢石經(jīng)城的奧秘，以及“茶在漢、藏之間”的物質(zhì)文化交流史。

“文明長(zhǎng)河”篇?jiǎng)t將目光投向歷史縱深，探討打箭爐這座有“故事”的邊城，從民族角度解讀杭州，揭示成都延續(xù)兩千年的民族協(xié)作傳統(tǒng)，以及藏彝走廊、茶馬古道等文化路線如何促進(jìn)不同民族間的互動(dòng)與融合。在“生命學(xué)問(wèn)”部分，作者則關(guān)注學(xué)術(shù)與人生的關(guān)系，思考“人類(lèi)學(xué)能給我們帶來(lái)什么”，緬懷前輩學(xué)人的為人為學(xué)，甚至探討“問(wèn)世間，情為何物？”這樣的人生命題?！鞍褜W(xué)術(shù)作為一種信仰，做學(xué)問(wèn)要有人文關(guān)懷。”這種理念貫穿全書(shū)，使得《守望傳統(tǒng)》不僅僅是冷冰冰的學(xué)術(shù)分析，更是充滿溫度的人文思考。

作為中國(guó)民族史、藏彝走廊、藏族史、漢藏關(guān)系史等領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者，石碩在書(shū)中通過(guò)對(duì)藏彝走廊、茶馬貿(mào)易、康定燕尾式建筑等的探討，展現(xiàn)了不同民族間的互動(dòng)與融合。石碩在書(shū)中所闡釋的“藏彝走廊”研究，其價(jià)值在于他引導(dǎo)讀者跳出政治疆域和單一民族的框架，用一種歷史地理單元和文明通道的視角來(lái)重新審視這片土地?！白呃取币辉~本身就充滿了動(dòng)感與交互性。它不是一個(gè)封閉的容器，而是一個(gè)開(kāi)放的通道。石碩指出，這片區(qū)域因其獨(dú)特的南北走向山河相間地貌，在人類(lèi)大遷徙時(shí)代，成了一條天然的“交通走廊”。它不僅不是障礙，反而是連接青藏高原、云貴高原和四川盆地的樞紐。

書(shū)中生動(dòng)地闡釋了“藏彝走廊”是一個(gè)巨大的“歷史沉積帶”。歷史上許多古老的民族在此遷徙、流動(dòng)、互動(dòng)、融合，留下了層層疊壓的文化遺產(chǎn)。今天我們所見(jiàn)的藏族、彝族、羌族、納西族、傈僳族等眾多民族，他們的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教信仰，都是歷史上無(wú)數(shù)次文化交流與碰撞的結(jié)果。這使得該地區(qū)像一個(gè)活態(tài)的、巨型的“人類(lèi)學(xué)博物館”，保存了無(wú)比豐富的歷史“地層”信息。

石碩的研究視角從“中心—邊緣”的二元對(duì)立，轉(zhuǎn)向了“網(wǎng)絡(luò)—節(jié)點(diǎn)”的互動(dòng)共生。他告訴我們，中華文明的多姿多彩，并非由某個(gè)單一中心向外輻射的結(jié)果，而是在無(wú)數(shù)個(gè)像“藏彝走廊”這樣的互動(dòng)區(qū)域內(nèi)，由多元主體共同參與、碰撞融合而形成的?！爸腥A民族多元一體格局”是理解中國(guó)民族關(guān)系的宏觀理論框架，石碩對(duì)“藏彝走廊”的微觀實(shí)證研究，恰恰為這個(gè)宏觀理論提供了生動(dòng)、堅(jiān)實(shí)的注腳，這是其價(jià)值的核心所在。

在書(shū)中，石碩并未空談理論，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的案例，讓我們“看見(jiàn)”這種“一體”是如何在“多元”的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。他詳細(xì)論述了“茶馬貿(mào)易”如何像一條堅(jiān)韌的經(jīng)濟(jì)血脈，將漢地的農(nóng)業(yè)文明（茶）與高原的游牧文明（馬）緊密地聯(lián)系在一起。這不僅僅是物質(zhì)的交換，更是技術(shù)的交流、情感的溝通和共同市場(chǎng)的形成。一條古道，讓兩個(gè)世界不再是孤立地存在，而是形成了互補(bǔ)共生的經(jīng)濟(jì)共同體。通過(guò)考察石渠松格嘛呢石經(jīng)城、康定的“燕尾式建筑”等文化現(xiàn)象，揭示了文化因子的跨民族流動(dòng)?！把辔彩浇ㄖ比诤狭藵h、藏的建筑元素，是民族文化互鑒的實(shí)體見(jiàn)證。

“藏彝走廊”的研究證明，中華民族共同體不是在紙上被定義的，而是在千百年的生計(jì)互補(bǔ)、文化交流、婚姻互通、社會(huì)共建中活出來(lái)的?！岸嘣笔腔盍Φ脑慈耙惑w”是歷史的必然和現(xiàn)實(shí)的選擇。這一研究為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提供了堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)和深厚的學(xué)理支撐?！安匾妥呃取钡难芯刻烊坏匾蟠蚱茖W(xué)科壁壘。歷史學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)……石碩在書(shū)中的論述，自如地游走于各學(xué)科之間。他從一個(gè)地名、一個(gè)傳說(shuō)、一種服飾、一座建筑的樣式，就能抽絲剝繭，還原出一段波瀾壯闊的遷徙或文化交流史，體現(xiàn)了其宏闊的學(xué)術(shù)視野。

對(duì)于喜歡人文旅行的讀者，對(duì)于關(guān)心中華民族多元一體格局的學(xué)人，《守望傳統(tǒng)：在田野尋找人文》可以讓人們更深刻地認(rèn)識(shí)自己、感受中華民族文化的魅力。這是本書(shū)最動(dòng)人的地方，石碩的研究對(duì)象不是冰冷的標(biāo)本，而是有血有肉的人。他對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪腔邸⑸鼞B(tài)度、文化傳承充滿敬意與溫情。他的學(xué)問(wèn)是“有情”的學(xué)問(wèn)。他研究“走廊”，最終目的是為了理解生活在這片土地上的人，是為了促進(jìn)不同民族之間的相互理解和尊重。讀者通過(guò)這些文字，不僅能了解中國(guó)西南廣大地域深厚的文化底蘊(yùn)，更能感受到一位學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)及再發(fā)現(xiàn)的執(zhí)著與熱情。這些文字見(jiàn)證了石碩在田野行走之間，探尋歷史的流動(dòng)與人生的鮮活的努力，也體現(xiàn)了他對(duì)“多元文化和諧共生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融互補(bǔ)”的文化內(nèi)涵的深刻把握。