前言

“一個(gè)偽裝成國家的文明”——這一評價(jià)并非無中生有，而是西方學(xué)者對中國深入研究后得出的結(jié)論。

中國的歷史有多久遠(yuǎn)？

從夏商周至今日的共和國，文明延續(xù)數(shù)千年，從未徹底中斷。相較之下，許多西方國家的歷史不過數(shù)百年。

西方以民族國家為單位，而中國則如一條文明長河，朝代興衰只是浪花，文明才是主流。

為何會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？西方又為何稱中國是“偽裝成國家的文明”？

中國歷史的獨(dú)特延續(xù)

在西方的歷史觀中，國家的興亡往往意味著文明的興衰。

羅馬帝國滅亡后，歐洲陷入中世紀(jì)的黑暗與分裂，直到文藝復(fù)興才重新煥發(fā)生機(jī)。

而中國的情況卻截然不同。夏、商、周、秦、漢、唐、宋、元、明、清……數(shù)千年來，朝代更替頻繁，但中國的文明主脈未曾斷絕。

這種延續(xù)不僅體現(xiàn)在史書的記錄中，更體現(xiàn)在普通百姓的日常生活中。

無論是秦漢還是明清，漢字、儒家思想、傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀制度等文化要素始終在社會中發(fā)揮著作用。

即便是外族統(tǒng)治的元朝和清朝，最終也選擇采納漢文化，推行漢法治理。

元朝建立科舉考試制度的雛形，清朝在康乾盛世時(shí)期將中華文化推向新的高峰，并編纂《四庫全書》。

更重要的是，這種延續(xù)背后蘊(yùn)含著深厚的文明自信。

中國人自稱炎黃子孫，幾千年來形成了以儒家為核心、兼容道家與佛教思想的文化體系。

當(dāng)外來文明傳入時(shí)，中國往往選擇融合而非排斥。

佛教傳入后與儒道結(jié)合，形成了具有中國特色的佛學(xué)；近代西方科技傳入后，中國在引進(jìn)鐵路、電報(bào)、機(jī)器工業(yè)的同時(shí)，也在嘗試用中國傳統(tǒng)思想框架加以解釋與整合。

與之相比，羅馬文明在帝國滅亡后被分割為多個(gè)民族國家，拉丁語演變?yōu)榉ㄕZ、意大利語、西班牙語，統(tǒng)一的文明意識逐漸消失。

歐洲人形成現(xiàn)代民族國家認(rèn)同的時(shí)間很晚，德國直到19世紀(jì)才實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，意大利也在1861年才完成民族國家的構(gòu)建。

而中國早在秦漢時(shí)期就確立了大一統(tǒng)格局，歷代雖有分裂，但總有人推動再次統(tǒng)一。

這種文明“自我修復(fù)能力”，在世界歷史上極為罕見。

這種文化延續(xù)不是停滯，而是在不斷自我調(diào)整中持續(xù)發(fā)展。

秦的郡縣制、漢的絲綢之路開放、唐的科舉制度、宋的商業(yè)繁榮、明的海上探索、清的疆域擴(kuò)張，都是對前代制度的繼承和創(chuàng)新。

現(xiàn)代中國依然延續(xù)這種文化基因，改革開放便是一次現(xiàn)代化意義上的制度創(chuàng)新，卻依然保留春節(jié)、漢字、儒家文化等傳統(tǒng)元素。

正因?yàn)槿绱?，西方學(xué)者才會說，國家只是中國文明的外殼，而文明才是真正的主體。

國家可以崩潰，但文明會重建國家。

西方眼中的“中國現(xiàn)象”

英國哲學(xué)家羅素在1922年出版的《中國問題》中指出，中國不像西方那樣完全依賴國家機(jī)器維系社會秩序。

即便在軍閥混戰(zhàn)的亂世，中國社會仍依靠儒家倫理和地方自治維持基本運(yùn)轉(zhuǎn)。

羅素感嘆：中國文明擁有內(nèi)在的穩(wěn)定機(jī)制。

美國政治學(xué)家亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后提出“文明的沖突”理論，指出世界政治的主要矛盾將從意識形態(tài)沖突轉(zhuǎn)向文明沖突。

他在書中直言，中國是一個(gè)“偽裝成國家的文明”。

他的邏輯是：冷戰(zhàn)后西方普遍認(rèn)為，美國式民主資本主義將成為全球模式，但中國的發(fā)展路徑完全不同，中國不是在模仿西方，而是按照自身文明邏輯崛起。

劍橋教授馬丁·雅克在其著作《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》中也強(qiáng)調(diào)，中國不同于典型的民族國家。

民族國家的認(rèn)同往往基于血緣或語言，而中國的認(rèn)同則源于數(shù)千年的文明積淀。

中國幅員遼闊、民族眾多，卻能在同一政治文化體系下運(yùn)作，這正是文明國家的特征。

雅克指出，西方人在理解中國時(shí)，必須意識到中國歷史的縱深：對中國人而言，朝代更替只是“換朝牌”，文明主體始終存在。

這種觀念讓西方既感到震撼，又產(chǎn)生不安。

震撼的是，中國文明連續(xù)數(shù)千年，這在世界上極為罕見，歐洲文明早已多次中斷。

而不安的是，中國這種文明連續(xù)性意味著它擁有強(qiáng)大的復(fù)原力和文化自信，難以被外部力量同化。

近代列強(qiáng)侵略中國，雖然帶來了深重苦難，但中國文明并未消失，反而通過五四運(yùn)動、辛亥革命等形式完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

這一現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)意義在于，中國對自身發(fā)展道路有強(qiáng)烈的自主意識，不會盲目照搬西方模式。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)兼容并蓄，強(qiáng)調(diào)“各美其美，美美與共”。

因此，中國提出的“一帶一路”倡議和全球文明倡議，更注重文明對話，而非文化霸權(quán)。

這種理念與西方殖民擴(kuò)張時(shí)期的文化態(tài)度形成鮮明對比。

從西方學(xué)者的視角來看，“偽裝成國家的文明”并非貶義，而是對中國獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)。

理解這一點(diǎn)，有助于認(rèn)識中國在當(dāng)代國際舞臺上的特殊角色。

現(xiàn)代中國的文明力量

文明連續(xù)性不僅是歷史概念，更對今日中國的崛起產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1949年中華人民共和國成立后，中國經(jīng)歷了工業(yè)化、改革開放、信息化、科技崛起等多個(gè)階段，如今GDP位居世界第二，高鐵、5G、人工智能等領(lǐng)域全球領(lǐng)先。

西方有些人將這種崛起歸因于人口紅利或經(jīng)濟(jì)政策，但忽略了文明因素。

中國歷史上形成的國家治理傳統(tǒng)、文化認(rèn)同和社會韌性，至今仍在發(fā)揮作用。

中華文明強(qiáng)調(diào)“家國同構(gòu)”，家庭觀念與國家認(rèn)同緊密相連，這種文化心理在抗擊自然災(zāi)害、疫情防控、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中展現(xiàn)出強(qiáng)大的組織力和凝聚力。

“一帶一路”倡議是古代絲綢之路的現(xiàn)代延續(xù)，既是經(jīng)濟(jì)合作，也是文明交流。

中國倡導(dǎo)互聯(lián)互通、文化包容，與幾千年前張騫出使西域、唐朝萬國來朝一脈相承。與西方殖民主義不同，中國強(qiáng)調(diào)互利共贏，而非單方面剝削。

全球文明倡議也是中國文明自信的體現(xiàn)。

在國際秩序發(fā)生深刻變化的今天，中國主張不同文明平等對話，這一理念源于歷史上“和而不同”“兼容并包”的傳統(tǒng)。

唐朝吸收外來宗教，元代實(shí)現(xiàn)多民族融合，明代鄭和七下西洋促進(jìn)貿(mào)易交流，都是這種文明心態(tài)的歷史例證。

當(dāng)然，這一理念也面臨挑戰(zhàn)。西方有些學(xué)者批評亨廷頓的理論過于簡化，忽略了文明內(nèi)部的多樣性。

中國并非單一民族國家，56個(gè)民族文化各具特色，但幾千年的政治文化實(shí)踐形成了多元一體的格局。

現(xiàn)代中國也借鑒西方科技和制度經(jīng)驗(yàn)，但始終堅(jiān)持自身文化根基，這使中國在全球化浪潮中保持獨(dú)立性。

未來，中國的文明力量可能在國際事務(wù)中發(fā)揮更大作用。正如羅素在百年前所預(yù)言的那樣，中國的潛力不可低估。

理解中國文明屬性，有助于理解中國在國際事務(wù)中的行為邏輯：不是為了稱霸，而是為了在延續(xù)自身文明的基礎(chǔ)上與世界共同發(fā)展。

結(jié)語

“中國是偽裝成國家的文明”這句話背后，揭示的是中國數(shù)千年來獨(dú)特的歷史邏輯和文化力量。

從羅素到亨廷頓，再到馬丁·雅克，西方學(xué)者跨越百年不斷重申這一觀點(diǎn)。

理解中國，不能只看近幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要看到背后幾千年的文明連續(xù)性。

這種文明不是封閉的，而是開放包容的；不是停滯的，而是不斷創(chuàng)新的。

國家形式會更替，政治制度會調(diào)整，但文明的核心將以新的形式繼續(xù)傳承。

未來的世界或許依舊充滿沖突與競爭，但如果能夠以文明的視角理解中國，就能更好地理解這個(gè)東方古老國度為何總能在歷史風(fēng)浪中自我重生。