在節(jié)制的生活中才能更好地認(rèn)識自己

作者丨柏拉圖

節(jié)制并非平靜，節(jié)制的生活也并非平靜的生活，因?yàn)槿藗兌汲姓J(rèn)有節(jié)制的生活是好的，根據(jù)這種觀點(diǎn)來看節(jié)制的生活肯定不是平靜的生活。兩種說法只有一種是對的，要么是平靜的生活行為比靈巧敏捷的生活行為要好，但這幾乎不可能是對的，我們至多只能假定有許多比較高尚的行為是平靜的，也有許多比較高尚的行為是敏捷勇猛的。但是，即使我們承認(rèn)這一點(diǎn)，在行走、談話或者在其他行為中，行動(dòng)平靜也不會(huì)比行動(dòng)靈活敏捷更好。由于我們已經(jīng)把節(jié)制列為好的和高尚的事物，即使敏捷和平靜一樣好，平靜的生活也不會(huì)比不平靜的生活更加有節(jié)制。

節(jié)制的本質(zhì)就是認(rèn)識自己，在這一點(diǎn)上我和那位在德爾斐神廟刻下“認(rèn)識你自己”這句銘文的神的 看法一致?！罢J(rèn)識你自己”和“要節(jié)制”的意思在我看來是一樣的，而隨著這些語詞的使用，人們以為它們是不同的。后來的賢人又添上“萬勿過度”。所以，如果你不反對，我想提出一個(gè)新的定義并加以證明：節(jié)制就是自我認(rèn)識。

節(jié)制的運(yùn)作和勇敢、智慧不一樣，勇敢和智慧分別存在于構(gòu)成城邦的不同部分，一部分是聰明的，另一部分是勇敢的。節(jié)制的運(yùn)作不是這樣，它延伸擴(kuò)展到全體公民，把各種各樣的公民聯(lián)合到一起，無論是最強(qiáng)的、最弱的還是中等的，如果你樂意，你還可以說無論是在智慧方面，還是在體力方面，或按人數(shù)、財(cái)富，以及諸如此類的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的強(qiáng)弱。所以，在國家或個(gè)人的天性優(yōu)秀部分和天性低劣部分中，應(yīng)當(dāng)由哪個(gè)部分來統(tǒng)治，在這一點(diǎn)上達(dá)成一致意見就是節(jié)制，我們對此加以肯定是非常正確的。

勇敢是一種高尚的品質(zhì)。勇敢是美德的一部分，除了勇敢，美德還有許多部分，所有這些部分加在一起叫作美德。勇敢就是一種堅(jiān)持。

在任何情況下都堅(jiān)持那些由法律通過教育所建立起來的有關(guān)可怕事物的信念，害怕什么，害怕什么樣的事物?！霸谌魏吻闆r下”這個(gè)短語的意思是，勇敢的人無論處于痛苦還是快樂，處于欲望還是恐懼，都不會(huì)從靈魂中排除這種信念。我們會(huì)把節(jié)制的生活當(dāng)作一種，還可以把智慧的生活算作另一種，還有一種是勇敢的生活，健康的生活是另一種，這樣一共有四種生活。與此相對我們還可以提出另外四種生活，這就是放蕩、愚蠢、膽怯、有病的生活。人們熟悉的一種意見和事實(shí)是，有節(jié)制的生活都是溫和的。它所提供的痛苦和快樂都是不激烈的，它的欲望和情欲從來不會(huì)達(dá)到瘋狂的地步，而是溫和的。放蕩的生活都是魯莽的，它提供的痛苦和快樂都是猛烈的，它強(qiáng)烈的欲望和瘋狂的情欲會(huì)狂熱到極點(diǎn)。就大小、數(shù)量、強(qiáng)烈程度而言，在節(jié)制的生活中，痛苦被快樂所壓倒；在放蕩的生活中，快樂被痛苦所壓倒。

從中我們必然推論，前者是比較快樂的生活，后者是比較痛苦的生活，希望得到快樂生活的人必定不能選擇放蕩的生活。如果我們現(xiàn)在的推理是健全的，那么馬上就可以明白放蕩必定總是與放蕩者自身的意愿相違背。

大量的人生活無節(jié)制，其原因總是無知或缺乏自制，或同時(shí)具有兩個(gè)原因。對于有病的生活與健康的生活我們也必須說同樣的話，兩種生活都既有快樂又有痛苦，但在健康的生活中快樂壓倒痛苦，在有病的生活中痛苦壓倒快樂。在我們有機(jī)會(huì)發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，我們中能保持清醒頭腦的人并不多，或者說寧愿節(jié)制富裕的人并不多。大多數(shù)人的性情完全相反，在追求欲望的滿足時(shí)，他們完全超過了一切限度。一有機(jī)會(huì)贏利，他們就會(huì)設(shè)法牟取暴利。這就是各種商人和小販名聲不好，被社會(huì)輕視的原因。

我們經(jīng)常說金銀具有很高的價(jià)值，但是這樣的解釋就能說明一切了嗎？不，也許我們無法發(fā)現(xiàn)我們賦予最高價(jià)值的東西，但是金子和其他一切輔助性的東西都是為了這個(gè)具有最高價(jià)值的東西。

柏拉圖｜著

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