它，似笛非笛，似蕭非蕭，一經(jīng)奏響卻有如天籟降臨；

它，奠定了華夏文明源遠流長的音樂藝術(shù)史；

亦是它，將上下五千年的中國歷史延長至整整八千年！

它是何方神圣？從何而來，背后又書寫了一段怎樣壯闊的歷史呢？

大約在40多年前，上世紀(jì)八十年代，我國音樂界及考古界還曾一致秉持著一個觀點。

那就是“笛”這種樂器并非華夏原有。

在中國傳統(tǒng)樂器中，笛和蕭都是標(biāo)志明顯的管弦樂器，二者看起來極為相似，但吹奏方式截然不同，蕭是豎吹，而笛則為橫吹，需要借助一層薄薄的笛膜發(fā)聲。

根據(jù)歷史上種種記載和此前的考據(jù)，大致可以追溯出蕭的歷史，是從夏商時期開始，甚至遠至上古。

但笛卻在華夏歷史進程的早期階段缺少記載，其頻繁出現(xiàn)已是漢唐年間，且一般考據(jù)于外來民族，譬如源于西域的胡笛、羌笛等。

因此在過去的很長一段時間里，人們都認(rèn)為笛是由西域羌人發(fā)明創(chuàng)造，并非源于華夏。

但上世紀(jì)八十年代，一個偉大的發(fā)現(xiàn)卻徹底改寫了這一觀點！

在河南省有個舞陽縣，舞陽縣北部有個村子叫賈湖村，這個村子看似普通，但最早在一九六幾年那會兒，就經(jīng)常有村民在各處發(fā)現(xiàn)一些碎掉的陶片。

但在那個時代，村里的知識分子不多，村民們也不知道這些東西的價值。

因此在很長一段時間里，他們對此根本不上心，只當(dāng)是以前的村民掩埋在土里的垃圾碎屑。

直到70年代末舞陽縣發(fā)了大水，村里開始修筑堤壩，挖開了好大一塊兒地，因此發(fā)現(xiàn)了成堆的陶器、骨器等文物掩埋于地下，才引起了有關(guān)部門的重視。

于是，1980年，河南省博物館考古隊聞訊來到賈湖村調(diào)查，這一查竟查出個始源于新石器時代早期文化的上古遺址，故稱作“賈湖遺址”。

眾所周知，華夏文化一直被稱“上下五千年”，嚴(yán)格意義上講那都是咱們謙虛。

因為有文獻及遺址考據(jù)的時代，很長一段時間只能追溯到距今五千多年前的夏朝，再往前的上古時期溯源的難度極大，很難考據(jù)。

但令人震驚的是，根據(jù)賈湖遺址所出土文物及斷層的碳14分析數(shù)據(jù)，其興盛的時代最早可溯源到距今8000年以上，直接將華夏文明的足跡延長了整整三千余年！

而更令人感到震驚的，是在該遺址中出土了足足26支神秘的骨制樂器，它們的出現(xiàn)，徹底改寫了我國音樂藝術(shù)史的起源！

從前，多數(shù)人認(rèn)為華夏的音樂史最早可追溯于皇帝時代，又在商周時期逐漸興盛和發(fā)展，是中國被譽為“禮樂之邦”的開始。

而后春秋時代，孔子傳六藝，并提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的不凡理論，致使華夏禮樂文化更為興盛。

但賈湖遺址這26支骨制樂器的出現(xiàn)，卻徹底顛覆了人們以往的認(rèn)知。

因為它實打?qū)嵶糇C了華夏文明自八千多年前的新石器時代早期起，就已經(jīng)在音樂藝術(shù)上頗有造詣！

那為什么就可以確定這些器物是樂器呢？

首先，這26支骨器的造型一看就非常像后來的蕭或笛制樂器，都是管狀器物，且器身上有大小排列一致的圓孔。

根據(jù)眾多業(yè)內(nèi)專家的判斷，這些器物應(yīng)該是笛而非蕭，“賈湖骨笛”由此得名。

這一發(fā)現(xiàn)亦直接打破了曾經(jīng)人們認(rèn)為“笛”并非始源于華夏，而是西域產(chǎn)物的概念。

根據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋z測得出結(jié)果，這些骨器均由丹頂鶴的腿骨制成，每一支都形制均勻，一看就是經(jīng)過精心挑選。

而證明它們絕對是樂器而非其他器物的最有利根據(jù)，還和26支骨笛的分類有關(guān)，這26支骨笛，根據(jù)制式和年代測定可分為三種類型。

最早的一類為無孔和兩孔骨笛，其用途大致就和新石器時代其他文明所出土的骨哨相似，只是制式比骨哨更長，發(fā)聲方式區(qū)別于前者。

而后到了中期，這個階段的“賈湖骨笛”已經(jīng)擁有整整7個管孔，能夠吹奏出6聲和7聲音階。

此發(fā)現(xiàn)所帶來的事實是震撼的，因為在以前的歷史考據(jù)中，多數(shù)人都認(rèn)為華夏在先秦時期以前，一直只有宮、商、角、徴、羽五級音階。

但事實上早在新石器時代早期，賈湖遺址的主人們就已經(jīng)創(chuàng)造出了6到7級音階。

而待賈湖文明發(fā)展到晚期，這個階段的骨笛，甚至在原有的七個孔位基礎(chǔ)上還多出了一個圓孔，出現(xiàn)了八孔的制式，可以在原有七個音階的基礎(chǔ)上吹奏出一個變化音，就說牛不牛吧！

從三個時期三種制式的賈湖骨笛，咱們能明確看出，賈湖遺址的主人們，在該文明存續(xù)的數(shù)千年間，一直不斷推陳出新，研究和發(fā)展骨笛這種樂器。

一開始的骨笛，可能功能同骨哨一般無二。

直到某人突發(fā)奇想，用丹頂鶴纖長的腿骨替代了以前制作骨哨的短骨，這一吹發(fā)現(xiàn)音色動聽悠長，有如天籟。

于是又靈機一動，開始嘗試在骨管的不同位置鉆孔，鉆多個孔，以此創(chuàng)造出了不同的音調(diào)。

由此一門叫做“音樂”的藝術(shù)形式在華夏大地云云而起、熠熠生輝。

賈湖骨笛的出現(xiàn)，不止奠定了“笛”這個樂器最早創(chuàng)始于華夏文明的根據(jù)，還在1999年被我國權(quán)威專家認(rèn)定為世界上最早的吹奏樂器。

它比古埃及壁畫上記載的陶笛、竹笛，以及烏爾古墓中出土的笛子都要早上數(shù)千年，因此被稱之為中國乃至世界“第一笛”。

但每當(dāng)我國有什么考古上的重大發(fā)現(xiàn)時，那些趾高氣昂的西方媒體及考古界就會紛紛下場，給咱甩出各種質(zhì)疑。

譬如曾經(jīng)夏朝文明的界定，西方考古界就多次以當(dāng)時沒有文字記載為由，屢屢否定我國有5千年歷史的不爭事實，這次自然也一樣！

賈湖骨笛一經(jīng)出土問世，西方媒體的質(zhì)疑就來了：

“你說這東西是笛子是樂器，就是笛子是樂器嗎？我還說它是晾衣桿兒呢！就憑幾個孔便斷言它是樂器，是否太不嚴(yán)謹(jǐn)了？！”

面對這樣的質(zhì)疑，咱們又如何應(yīng)對呢？

“天下第一笛”賈湖骨笛一經(jīng)問世震驚世界，奠定了其“世界最早吹奏樂器”的不爭地位。

但西方媒體一貫下場挑起是非，說即便證據(jù)充分，你也不能將其認(rèn)定為樂器。

面對這樣的質(zhì)疑，我國考古學(xué)家們只是一笑了之，何必同他們多費口舌，落入自證陷阱？

你要確鑿的證據(jù)是吧？很簡單，既然質(zhì)疑它笛子的身份，吹一吹不就知道了！

在賈湖骨笛出土的十多年后，技術(shù)成熟之際，它的新家“河南省博物館”聯(lián)合中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，一起籌備了一場特殊的儀式，那就是給已經(jīng)八千多歲高齡的“老祖宗”賈湖骨笛測音。

參與測音的教授可是個厲害人物，他叫劉正國，就職于中國音樂研究所，是我國笛演奏界毋庸置疑的大師級人物！

2001年7月一個酷暑日，劉正國第一次摸到賈湖骨笛，對遠古時期音樂人的無限敬意便從其心底油然而生。

8000多年歷史的骨笛既堅韌又脆弱，堅韌在其歷經(jīng)歲月變遷，數(shù)千年雨雪風(fēng)霜，終是重見天日，為華夏書寫了璀璨的一筆，脆弱在其笛身上的裂口清晰可見，好似輕輕一吹就可能分崩離析。

因此，劉正國懷揣無限的敬意，十分緊張地拿起骨笛，輕輕一吹，結(jié)果連他自己都驚訝，一首《梁?！非曈崎L，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，猶如涓涓細流氤氳而出，其音色絲毫不輸現(xiàn)今任何一種管弦樂器！

再吹，劉正國直接沉醉其中，《沂蒙山小調(diào)》、《春江花月夜》，一首接一首，各種宮調(diào)，各種吹奏角度，他不斷嘗試、不亦樂乎。

這場測音持續(xù)了整整兩日，最終劉正國極其不舍地放下賈湖骨笛，擲地有聲地得出結(jié)論：

“七聲齊備，嘆為觀止！”

在這之后，多場針對賈湖骨笛的測音在數(shù)年內(nèi)均圓滿成功，由專業(yè)設(shè)備錄像錄音，中國考古界甩出了毋庸置疑、毫無爭議的證據(jù)即刻打臉西方。

不僅證明了賈湖骨笛“天下第一笛”的身份，還讓全世界都聽到了遠在8千年前華夏文明的悠然回響！

2018年，央視文博類節(jié)目《國家寶藏》播出，賈湖骨笛作為河南省博物館的鎮(zhèn)館之寶出現(xiàn)在全國觀眾視野，為中國人的文化自信“重拳出擊”。

遠遠不止五千年的華夏歷史，我們的祖先書寫了太多璀璨的傳奇，那是如今這個強大中國的來處，奠定了每個國人值得驕傲的基礎(chǔ)！

面對非議和質(zhì)疑，賈湖骨笛一“吹”定音，是燦爛文明的不朽回響，亦是鼓舞整個中華民族不斷奮進、創(chuàng)造美好未來和嶄新篇章的盈盈號角：

“未來，我來！”