（簡陽丹景山張飛營摩崖造像位置）

簡陽丹景山張飛營摩崖造像歷史迷霧與文化價值

蔣向東

在龍泉山脈中段的蒼翠褶皺間，簡陽丹景山以其獨特的地理區(qū)位與厚重的歷史積淀，成為天府文化版圖中一顆曾被誤解的明珠。山中張飛營摩崖造像，多年來被“張飛頭像”的民間傳說包裹，甚至在地方文物保護標識中留下印記。然而，撥開歷史的塵埃與傳說的迷霧，這處造像實則承載著唐代佛教石刻藝術(shù)的珍貴基因，更與世界文化遺產(chǎn)樂山大佛的營造史有著鮮為人知的關(guān)聯(lián)。本文將從田野考察與藝術(shù)分析雙重視角，重新梳理這處造像的真實身份、文化脈絡(luò)與藝術(shù)價值，還原其在巴蜀歷史與石刻藝術(shù)史上的應(yīng)有地位。

（文物保護碑）

丹景山的文化坐標

丹景山的歷史分量，首先源于其不可替代的地理區(qū)位。這座海拔947米的山峰，地處龍泉山余脈核心地帶，東接眉山市仁壽縣，西連成都市雙流區(qū)，北望天府明珠三岔湖，既是成都平原東部的天然屏障，也是漢唐時期川東地區(qū)進入成都的交通要沖。其主峰突兀于群山之間，五條山嶺如游龍般蜿蜒匯聚，形成“五龍朝丹景”的奇特地貌——這種兼具險峻與靈秀的自然景觀，不僅吸引文人雅士駐足題詠，更使其成為歷代兵家必爭之地。山頂約2平方公里的平坦區(qū)域，形似黃土高原的“塬”，四周懸崖峭壁環(huán)繞，僅一條小徑可通，如此險要的地勢，為歷代王朝的軍事活動提供了天然條件，也為后世“張飛營”傳說的誕生埋下伏筆。

若從歷史維度追溯，丹景山的人文印記可上溯至東漢。山中早在東漢時期便建有“圣德寺”，這座寺院并非普通禪林，而是經(jīng)漢朝皇帝敕封的“皇家寺院”，曾管轄周邊數(shù)百里的佛教場所，其檔案甚至存放于洛陽白馬寺。作為中國佛教祖庭，白馬寺的檔案收錄足以證明圣德寺在早期佛教傳播中的重要地位?？上У氖?，東漢末年黃巾軍起義席卷天下，圣德寺毀于戰(zhàn)火，僅留下斷壁殘垣與零星史載。

三國時期，丹景山的歷史敘事與蜀漢政權(quán)深度綁定。據(jù)咸豐《簡州志》記載，劉備東征東吳時曾在此駐蹕，山中至今留有“歇馬亭”遺址，傳為劉備喂馬之所；蜀漢后主劉禪幼年時，曾在山頂400平方米的“讀書臺”上讀書，后人在此修建“太子樓”與“勸學(xué)庵”，劉禪親手栽種的一株銀杏至今仍屹立于半山，樹干上留存的火燒碳跡，仿佛是歲月刻下的歷史密碼。此外，諸葛武侯七擒孟獲期間，曾在山中黑峰寺的觀星臺夜觀天象，推算出兵日期。這些傳說雖未必皆為信史，卻折射出丹景山在三國文化記憶中的特殊地位，也為后世“張飛營”傳說的衍生提供了土壤。

唐代是丹景山佛教文化的復(fù)興與鼎盛期。隨著李唐王朝對佛教的推崇，曾毀于戰(zhàn)火的圣德寺得以重建，其地位扶搖直上，成為蜀地重要的佛教中心。據(jù)佛家典籍與地方志記載，唐代多位高僧曾在此駐錫弘法：簡陽本土高僧六一禪師周德山、佛經(jīng)翻譯家靖邁禪師、馬祖道一的弟子古潭禪師等，都曾在丹景山講經(jīng)參禪。彼時的圣德寺，香火鼎盛，管轄周邊40余座廟宇，成為連接巴蜀佛教與中原佛教的重要節(jié)點。正是在這樣的文化背景下，張飛營摩崖造像的開鑿才具備了思想基礎(chǔ)與技術(shù)條件，它并非孤立的藝術(shù)創(chuàng)作，而是唐代四川佛教石刻熱潮中的一朵浪花。

（實地踏勘：左起傅正江、蔣向東、佛興寺住持苗凈）

造像身份的田野考察

張飛營摩崖造像的身份爭議，是理解這處文物價值的關(guān)鍵。長期以來，民間對造像的認知深陷“張飛傳說”的迷霧：當?shù)匕傩湛诙鄠?，稱這尊石刻是三國名將張飛的頭像；網(wǎng)絡(luò)上更有人將其解讀為“玉面書生”張飛，論據(jù)看似頗具說服力，《三國志集解》中提及張飛“善畫，工書”，與《三國演義》中“黑臉叫喳喳”的形象截然不同，認為這尊造像印證了歷史上張飛的“書生本色”；更有說法稱，此地是張飛當年駐扎的“張飛營山”，造像為紀念其駐軍而鑿，甚至將其標榜為“世界唯一三國人物石刻頭像”。2011年，簡陽市人民政府為造像立碑，命名為“張飛營摩崖造像”，這一官方標識進一步固化了民間的誤解，使“張飛頭像”的說法流傳更廣。

然而，這些說法在嚴謹?shù)奶镆翱疾烀媲半y以立足。簡陽市原文化館長傅正江先生，是最早對“張飛頭像”說法提出質(zhì)疑的學(xué)者。他憑借數(shù)十年對地方文物的研究經(jīng)驗，認為造像的造型特征與張飛無關(guān)，反而更接近佛教造像。為驗證這一判斷，2020年4月，80歲高齡的傅正江邀約本文作者蔣向東、攝影家梁曉及丹景山佛興寺住持苗凈法師，一同前往造像所在地進行實地踏勘。彼時新冠疫情初緩，山路因凌晨小雨變得濕滑泥濘，石階兩側(cè)荊棘叢生，傅正江為近距離觀察造像，不慎滑倒在荊棘叢中，卻不顧傷痛，起身繼續(xù)考察，這種為求真知而不顧安危的學(xué)術(shù)精神，為此次田野考察奠定了嚴謹?shù)幕{(diào)。

經(jīng)過細致的實地測量與形制分析，造像的真實面貌逐漸清晰。這處造像開鑿于丹景山爛田村三社的紅砂石崖壁上，崖壁長15米、寬6米，屬川西地區(qū)常見的紅砂原巖，硬度較低但干燥性好，適合石刻創(chuàng)作。造像坐標為北緯30°24′08.0″、東經(jīng)104°13'39.5"，海拔895.7米，背山而立，由整塊山石雕鑿而成，現(xiàn)存3龕4尊造像，核心便是引發(fā)爭議的第1龕佛陀頭像。

（佛頭平頂 攝影者為梁曉）

從形制數(shù)據(jù)來看，這尊頭像絕非三國時期的人物造像：頭高4.4米、寬2.5米，側(cè)面臉長3米，耳高2.4米、寬約1米。如此龐大的體量，在三國時期的四川石刻中尚無先例，彼時的造像多以小型陶俑、碑刻為主，鮮有如此規(guī)模的摩崖頭像。更關(guān)鍵的是造像的細節(jié)特征：頭像頂部有108個左右的螺髻，分為5-7層，螺髻直徑10-15厘米，這種“螺髻發(fā)式”是佛教佛陀造像的典型標識，與三國時期武將的發(fā)髻或士人的冠帽截然不同；頭像面部雖因風(fēng)化出現(xiàn)殘損，但眉寬眼大、鼻闊耳垂的輪廓依然清晰，這種“慈眉善目”的神態(tài)，與張飛作為武將的勇猛形象相去甚遠，反而符合唐代彌勒佛造像的審美特征；此外，頭像背面距山壁約3米，是從山體中人工雕鑿剝離而成，無軀體與四肢，僅完成頭部。這種未完成態(tài)，也為其身份的考證提供了重要線索。

對比同時期的佛教造像，這尊頭像的唐代屬性更為明確。唐代佛教造像在歷經(jīng)南北朝的風(fēng)格演變后，形成了“豐滿圓潤、莊嚴慈祥”的成熟風(fēng)格，無論是龍門石窟的盧舍那大佛，還是敦煌莫高窟的唐代佛塑，都具有眉弓平緩、眼形修長、耳垂肥厚的特點，張飛營摩崖頭像的面部特征與這一風(fēng)格高度契合。尤其是螺髻的數(shù)量與排列方式，雖少于樂山大佛的18層1051個螺髻，但108這個數(shù)字在佛教中具有特殊寓意：代表佛教中的108種煩惱。用108個螺髻裝飾佛陀頭像，是唐代佛教造像中常見的宗教符號。這些細節(jié)共同指向一個結(jié)論：這尊造像并非張飛頭像，而是一尊唐代彌勒佛頭像。

（丹景山漢代古銀杏）

那么，“張飛營”的名稱又從何而來？據(jù)相關(guān)史料記載，三國時期劉備確實曾命將領(lǐng)在龍泉山脈一帶駐軍，丹景山因地勢險要，是當時最佳的屯兵之地，但是，這個將領(lǐng)不是張飛，那時的張飛一直駐守在巴西郡，即今天的閬中，張飛從來沒有到過丹景山。而駐守龍泉山一帶的是趙云，今天的石經(jīng)寺原來叫靈音寺就是趙云的家廟。之所以叫“張飛營”，實則是民間文化對歷史的“創(chuàng)造性重構(gòu)”。百姓將“張飛營”的傳說與山中的摩崖造像結(jié)合，賦予其生動的故事性，再加上《三國演義》對張飛形象的廣泛傳播，最終形成了“張飛頭像”的誤傳。這種“傳說附會文物”的現(xiàn)象，在地方文化中并不罕見，卻也為文物的歷史考證帶來了挑戰(zhàn)。

(古銀杏被火燒過的碳跡)

樂山大佛石刻的“落選小樣”

若僅將張飛營摩崖造像認定為唐代彌勒佛頭像，仍不足以完全彰顯其價值。進一步的考證發(fā)現(xiàn)，這尊未完成的佛頭，實則是樂山大佛雕鑿前的“雕塑小樣”，且因技術(shù)未達標而落選，這一身份，使其在唐代佛教石刻藝術(shù)史上具有了獨特的標本意義。

要理解這一關(guān)聯(lián)，需先回溯樂山大佛的營造背景。唐代上元初年（公元674年），一位來自播州（今貴州遵義）的12歲少年，歷經(jīng)艱辛來到嘉州（今四川樂山），在凌云山出家為僧，法名海通。海通法師本名清蓮，取“出淤泥而不染”之意，24歲時離師云游，遍訪天下名山名師，后返回嘉州出任凌云寺住持。凌云寺位于大渡河、青衣江、岷江三江匯流處，此處水勢湍急，洪汛期間常發(fā)生舟毀人亡的慘劇，海通法師見此情景，發(fā)下宏愿：“奪天險以慈力，易暴浪為安流”，計劃開鑿一尊天下無雙的彌勒大佛，以佛法鎮(zhèn)住水患，保佑過往船只與百姓。

(丹景山佛頭耳朵和螺髻清晰可見)

在唐代，彌勒佛信仰因武則天的推崇而盛行：武則天稱帝前，曾自稱“彌勒降世”，將彌勒信仰與政治權(quán)力結(jié)合，使其在民間獲得廣泛傳播。海通法師選擇開鑿彌勒佛，既符合當時的宗教潮流，更迎合了政治氣候，也暗含“未來安寧”的寓意：彌勒佛作為“未來佛”，象征著水患平息、百姓安樂的理想圖景，與他“鎮(zhèn)水安瀾”的初衷高度契合。

樂山大佛如此龐大的造像工程，即便在現(xiàn)代也需精密的前期設(shè)計，唐代工匠自然也有成熟的流程，先制作小比例的“雕塑小樣”，作為最終開鑿的藍本。樂山大佛高達71米，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像，其雕鑿過程必然經(jīng)過了嚴格的“比選招標”：海通法師向天下石刻大師發(fā)出邀約，如同今日的工程招標，邀請各地工匠制作小樣，再從中篩選出最優(yōu)秀的團隊負責最終施工。這一過程，在唐代石刻藝術(shù)史上堪稱盛事，既能留名青史，又能獲得可觀的報酬，因此吸引了眾多能工巧匠參與。

簡陽丹景山的這尊彌勒佛頭像，便是當時參與比選的“雕塑小樣”之一。據(jù)相關(guān)記載，公元706年左右，丹景山圣德寺的主持禪師組織本地工匠，在爛田村的紅砂石崖壁上開鑿了這尊佛頭。從造像的“未完成態(tài)”來看，工匠們顯然是先完成頭部雕刻，作為“標書”接受海通法師等“評標者”的初選，這種“先雕頭部”的策略，既節(jié)省了時間與成本，也能集中展示工匠的雕刻技藝?？上У氖牵@尊小樣最終未能達標：可能是螺髻的雕刻精度不足，可能是面部比例與設(shè)計要求存在偏差，也可能是紅砂石的材質(zhì)未能達到長期保存的標準，最終未能“中標”，工匠們便停止了后續(xù)的軀體雕刻，使其成為一尊僅存頭部的“落選小樣”。

(仁壽牛角寨大佛)

與同時期的“競爭對手”相比，丹景山佛頭的“落選”也在情理之中。在四川仁壽縣的牛角寨，現(xiàn)存一尊開鑿于公元707年的彌勒佛頭胸像，高15.85米，比樂山大佛的開鑿時間早6年。這尊胸像與樂山大佛在工程布局、人物形態(tài)上極為相似：同樣采用“依山而鑿”的方式，同樣具有眉寬眼大、鼻闊耳垂的唐代風(fēng)格，甚至連衣紋的走向都如出一轍，堪稱樂山大佛的“孿生兄弟”。文物專家普遍認為，牛角寨大佛是樂山大佛的重要藍本之一，它不僅完成了頭部雕刻，還延伸至胸部，雕刻進度比丹景山佛頭更進一層，工藝也更為精湛，因此更有可能進入了后續(xù)的比選環(huán)節(jié)。

(仁壽牛角寨大佛全貌)

從藝術(shù)風(fēng)格來看，丹景山佛頭雖未“中標”，卻依然展現(xiàn)了唐代四川石刻工匠的高超技藝。工匠們根據(jù)紅砂石的材質(zhì)特性，采用“圓雕”技法，將佛頭從山體中完整剝離，既保證了造像的立體感，又避免了巖石開裂；螺髻的雕刻雖數(shù)量不多，但層次分明，大小錯落有致，體現(xiàn)了對佛教符號的精準理解；面部線條流暢自然，即便歷經(jīng)千年風(fēng)化，依然能感受到“慈祥莊嚴”的神態(tài)。這種將宗教情感與雕刻技藝結(jié)合的能力，是唐代石刻藝術(shù)的精髓所在。此外，佛頭頂部的圓形小洞與面部的方形、菱形小洞，也暗藏匠心：頂部小洞可能用于固定后續(xù)的帽飾，附近村民回憶，早年佛頭頂部有“石頭盔”，后在文革中被毀，我們在實地考察時，在距佛頭大約一百五十米處的竹林下，有一石雕存殘件，隱約可見底部的榫頭，七形狀大小與佛陀頂部的小洞吻合；面部小洞則可能用于搭建保護閣樓，如同樂山大佛的“九曲棧道”旁的保護建筑，可惜這些附屬結(jié)構(gòu)已在歲月中坍塌，僅留下小洞作為歷史的見證。

對比樂山大佛與丹景山佛頭，還能發(fā)現(xiàn)唐代石刻藝術(shù)的“標準化”與“個性化”并存。樂山大佛的1051個螺髻（18層）、71米的高度，是“標準化”設(shè)計的體現(xiàn)，符合“天下無雙”的宏大定位；而丹景山佛頭的108個螺髻（5-7層）、4.4米的高度，則是工匠根據(jù)本地材質(zhì)與比選需求進行的“個性化”調(diào)整，這種差異，既反映了不同工匠團隊的技術(shù)特點，也展現(xiàn)了唐代佛教石刻藝術(shù)的多元性。

(丹景山張飛營摩崖石刻第二佛龕)

歷史真相與當代價值

還原張飛營摩崖造像的真實身份，不僅是對歷史負責，更是對文物價值的重新發(fā)掘。長期以來，“張飛頭像”的誤傳雖為造像增添了民間吸引力，卻也掩蓋了其作為唐代佛教石刻“落選小樣”的核心價值。它不僅是研究樂山大佛營造史的重要實物證據(jù)，也是唐代四川佛教傳播、石刻藝術(shù)發(fā)展的鮮活標本。因此，糾正誤傳、還原真相，成為當前旅游開發(fā)和文物保護的首要任務(wù)。

這就需從官方層面更新文物標識與解讀。2011年簡陽市政府立的“張飛營摩崖造像”碑，雖出于保護目的，卻客觀上強化了誤解。建議相關(guān)部門組織專家重新論證，修訂文物保護碑的文字說明，明確標注其“唐代彌勒佛摩崖造像--樂山大佛落選雕塑小樣”的身份，并在造像旁增設(shè)解說牌，詳細介紹其歷史背景、藝術(shù)特征與文化價值，讓游客能直觀了解文物的真實價值。同時，可聯(lián)合媒體發(fā)布權(quán)威考證結(jié)果，糾正此前報紙、融媒體對“張飛頭像”的錯誤報道，通過紀錄片、科普文章等形式，向大眾普及這處文物的歷史意義，唯有讓真相走進公眾視野，才能從根本上消除誤解。

還需加強造像的本體保護與周邊環(huán)境整治。張飛營摩崖造像的紅砂石材質(zhì)硬度較低，長期暴露在自然環(huán)境中，面臨風(fēng)化、侵蝕的威脅：佛頭左側(cè)面風(fēng)化嚴重，面部殘損加劇，螺髻的細節(jié)也在逐漸模糊。相關(guān)部門可邀請石刻保護專家，制定專項保護方案：采用現(xiàn)代科技手段監(jiān)測巖石穩(wěn)定性，對風(fēng)化嚴重的部位進行加固；在造像上方搭建遮陽避雨設(shè)施，減少自然因素對造像的破壞；清理周邊的荊棘與雜草，修復(fù)通往造像的石階，既方便游客參觀，也避免植被生長對崖壁造成損害。此外，對文革中被毀的“石頭盔”殘件與明代玉皇樓遺址，可進行搶救性清理與記錄，為后續(xù)的研究與展示提供依據(jù)。

(佛頭左側(cè)面風(fēng)化嚴重)

在保護的基礎(chǔ)上，更應(yīng)挖掘造像的當代價值，將其融入地方文化旅游發(fā)展的大局。當前，龍泉山森林公園正在如火如荼地建設(shè)中，丹景山作為龍泉山余脈的重要節(jié)點，擁有“五龍朝丹景”的自然奇觀、三國文化遺跡與唐代佛教造像，具備打造“歷史文化+生態(tài)旅游”目的地的潛力。從構(gòu)建“佛教石刻文化線路”入手。將丹景山彌勒佛頭、仁壽牛角寨大佛與樂山大佛串聯(lián)起來，打造“唐代彌勒佛造像溯源之旅”。這條線路不僅能讓游客直觀感受樂山大佛從“小樣”到“成品”的演變過程，還能串聯(lián)起龍泉山、岷江流域的自然與文化景觀，形成獨特的旅游體驗?？稍诘ぞ吧皆O(shè)立“唐代石刻藝術(shù)展覽室”，通過模型、圖片、多媒體等形式，展示樂山大佛的營造過程、唐代石刻技藝的特點，以及丹景山佛頭的歷史故事，讓游客深入了解巴蜀石刻藝術(shù)的魅力。

還可以活化三國文化與佛教文化資源。丹景山的“張飛營”傳說雖與造像身份無關(guān)，但仍是地方文化的重要組成部分，可在尊重歷史真相的前提下，將其作為“民間文化記憶”進行展示。在山下設(shè)立“三國文化體驗館”，通過場景復(fù)原、互動游戲等形式，再現(xiàn)劉備駐蹕、劉禪讀書、張飛屯兵的歷史場景，同時明確區(qū)分“傳說”與“史實”，避免混淆。此外，可依托佛興寺（原圣德寺）的歷史底蘊，恢復(fù)寺院的文化功能，舉辦佛教文化講座、唐代禪茶體驗等活動，讓游客感受唐代佛教文化的氛圍。

總之，我們應(yīng)該本著對歷史負責、對文物負責、對子孫后代負責的義務(wù)，著眼于還原歷史史實，把歷史真相告訴人民大眾，正確評估“張飛營摩崖造像”的歷史和文物價值；研究這些遺跡產(chǎn)生的原因，正確宣傳三國文化的功效，公正評價它們在天府文化中的地位和作用，積極引導(dǎo)，合理利用，充分發(fā)掘其文化價值。

(簡陽丹景山)

(神秘的佛興寺----原東漢圣德寺）

作者簡介：

蔣向東：簡陽市人大退休老人。中國民主同盟盟員，四川省作家協(xié)會會員，資陽市作協(xié)原副主席，四川省特級教師，高級講師，天府文化十大風(fēng)尚人物。