法西斯美學(xué)的宏大敘事，往往會(huì)使觀眾熱血沸騰深陷其中難以自拔。此刻，集體被無(wú)限拔高，相應(yīng)的導(dǎo)致個(gè)體被無(wú)限矮化。使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體歸屬欲望。而為了獲得集體的認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。并且，按照《烏合之眾》中所說(shuō)：個(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。而法西斯美學(xué)，就是要將這種群體無(wú)意識(shí)最有害的一面充分的發(fā)揮出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)自己的目的。所以，每當(dāng)你為某些藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的恢弘場(chǎng)面陶醉的時(shí)候，應(yīng)該想想自己是不是無(wú)意中丟掉了什么。

“法西斯美學(xué)產(chǎn)生于對(duì)控制、屈服的行為、非凡努力以及忍受痛苦的著迷，它們贊同兩種看似相反的狀態(tài)，即自大狂和屈服。征服與被征服的關(guān)系以典型的盛大慶典的形式表現(xiàn)出來(lái)：群眾的大量聚集；將人變成物；物的倍增或復(fù)制；人群集中在一個(gè)具有至高無(wú)上權(quán)力的、具有無(wú)限個(gè)人魅力的領(lǐng)袖人物或力量周?chē)??！?/p>

——蘇姍·桑塔格

所謂法西斯美學(xué)，不是為了美化法西斯，而是一種具有鮮明政治特色的美學(xué)風(fēng)格。人們總是探討它，是因?yàn)榉ㄎ魉贡M管遠(yuǎn)去，但是它給人類(lèi)施加的影響一直存在。

法西斯美學(xué)是上世紀(jì)三十年代誕生于法西斯專(zhuān)政下某些文藝作品的美學(xué)風(fēng)格的統(tǒng)稱(chēng)。此概念源自意大利法西斯主義者墨索里尼的一句名言，“所謂法西斯主義，首先是一種美?！?/p>

戈培爾在1933年說(shuō)，政治“就是現(xiàn)存的最高級(jí)的和最綜合的藝術(shù)。我們?cè)谥朴啲F(xiàn)代德國(guó)政策時(shí)，感到我們自己就是藝術(shù)家……藝術(shù)和藝術(shù)家的任務(wù)在于成形，定形，消除有害的東西，為健康的人創(chuàng)造自由”。

納粹的電影，例如《意志的勝利》和《奧林匹亞》，至今仍被很多人認(rèn)為是紀(jì)錄片的巔峰之作。

《意志的勝利》是瑞芬斯塔爾1934年拍攝的一部紀(jì)錄片，記錄對(duì)象是納粹黨1934年的紐倫堡大會(huì)。瑞芬斯塔爾在這部影片中樹(shù)立了一種美學(xué)，被后來(lái)的導(dǎo)演如弗蘭克·卡普拉、以及我國(guó)的一些導(dǎo)演等一再模仿。她的鏡頭語(yǔ)言非常適合表現(xiàn)人類(lèi)的強(qiáng)健、更適合表現(xiàn)宏大敘事。

影片記述了1934年納粹黨的全國(guó)黨代會(huì)，意在宣揚(yáng)德國(guó)的復(fù)興。其中有我們熟悉的納粹宣傳，為了德國(guó)的未來(lái)而無(wú)私奉獻(xiàn)，全民要團(tuán)結(jié)在元首周?chē)?，建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)差異的社會(huì)，要平等更要服從，要和平更要強(qiáng)大。這些宣傳都來(lái)自希特勒和其他納粹頭目的演講。里芬斯塔爾把那些毫無(wú)美感的冗長(zhǎng)發(fā)言剪輯掉，只留下簡(jiǎn)短而煽情的號(hào)召。她把更多鏡頭投向會(huì)場(chǎng)外的隊(duì)伍，扛著鐵揪的勞工陣線(xiàn)成員，手捧豐收作物的農(nóng)民，朝氣蓬勃的青年團(tuán)，步伐整齊的沖鋒隊(duì)、黨衛(wèi)軍和國(guó)防軍。

據(jù)說(shuō)，由于影片展示的不可抵御的美和力量，電影學(xué)院的教授們甚至不敢在課堂上把它放完，他們擔(dān)心學(xué)生們看完影片，會(huì)變成真正的納粹。

法西斯美學(xué)從對(duì)情境的控制，對(duì)服從行為和狂熱效應(yīng)的迷戀中得到發(fā)揮（并找到正當(dāng)理由）。這種美學(xué)頌揚(yáng)的是極端利己主義和苦役這兩種表面對(duì)立的現(xiàn)象。主宰和奴役采取了一種特別虛飾的形式：成群集結(jié)的人；人向物的轉(zhuǎn)換；物的增多以及人與物，均圍繞一個(gè)無(wú)所不能的，有催眠術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)力量集結(jié)。法西斯的藝術(shù)夸耀屈服，歌頌愚昧無(wú)知，美化死亡。

——《迷人的法西斯》

法西斯并非只在電影繪畫(huà)攝影展示光榮偉大，從雕塑到建筑，乃至服裝的設(shè)計(jì)，都無(wú)不在展示完美和力量。

希特勒認(rèn)為，“軍裝一定要帥，這樣年輕人才愿意來(lái)參軍?！币虼思{粹德國(guó)創(chuàng)造了世界上迄今為止最帥氣的軍服——這些精致的勛章、皮革、近乎完美的剪裁，也進(jìn)一步成為了證明日耳曼種族優(yōu)秀的道具。在癲狂的法西斯主義下，軍裝從一件衣服變成了地位與力量的象征——如同那些被送進(jìn)集中營(yíng)的猶太人身上的六芒星一樣，在封閉的人性實(shí)驗(yàn)室中，衣服成為標(biāo)識(shí)人類(lèi)屬性與地位的標(biāo)志。

納粹軍服

納粹宣傳畫(huà)

納粹集會(huì)儀式

法西斯美學(xué)是集體主義和威權(quán)主義的產(chǎn)物，人們?cè)谄渲蝎@得的審美愉悅更多來(lái)自對(duì)暴力的屈服，對(duì)機(jī)械服從的贊美。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這種大而齊，濃墨重彩是人造的、扭曲的，就不難跳出這個(gè)審美層次，而去找尋自然的、真實(shí)的審美體驗(yàn)。

最具有諷刺意味的是，希特勒本人其實(shí)并不喜歡這些重口味的東西，只是政治的需要罷了——也就是人民多狂熱，就給他們看多狂熱的東西而已。

而希特勒的早期畫(huà)作，則完全是寫(xiě)實(shí)主義和自然主義的傾向，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，整個(gè)一枚小清新。

希特勒作品

記納粹黨代會(huì)的《意志的勝利》是法西斯美學(xué)的經(jīng)典之作。我國(guó)一些導(dǎo)演拍出推崇秦始皇等以強(qiáng)權(quán)、集權(quán)“統(tǒng)一天下”的影片也帶有法西斯審美趣味。以及他們導(dǎo)演的一些大型晚會(huì)等也是運(yùn)用了類(lèi)似的拍攝手法。這些導(dǎo)演可謂法西斯美學(xué)在大陸的繼承者。如影評(píng)人說(shuō)的他們好像有瑞芬斯丹的隔代遺傳，一些影片在拍攝手法和美學(xué)意圖上，幾乎是《意志的勝利》的翻版;也是極力鋪排大場(chǎng)面、大氣勢(shì)，大群體。那種整齊劃一、威風(fēng)凜凜的帝國(guó)大軍，那銅墻鐵壁、不動(dòng)如山的武士方陣，象征著不可挑戰(zhàn)、無(wú)法逾越的帝王權(quán)力。任何挑戰(zhàn)，任何異議，任何不同，都會(huì)被萬(wàn)箭穿心，像螞蟻一樣被碾得粉碎。

這種群體主義美學(xué)，在某些開(kāi)幕式中也十分常見(jiàn)：千百人組成一個(gè)方陣，千百人構(gòu)成一個(gè)畫(huà)面，千百人變成一道景觀，其步調(diào)一致到可與電腦控制比美的地步。這種高度一致、整齊劃一的畫(huà)面展示的是：群體才是最美麗的，群體是至高無(wú)上的，只有在群體之中，你才有價(jià)值;沒(méi)有群體，就沒(méi)有你。

他所傳遞的是“在這個(gè)燦爛、美麗、威嚴(yán)的群體面前，個(gè)人是多么的渺小，只有成為這個(gè)雄偉群體的一分子才可能有驕傲之感。”

這樣的美學(xué)風(fēng)格是極具號(hào)召力和煽動(dòng)效應(yīng)，至今仍然被世界上的一些國(guó)家和地區(qū)所采用，它令人們激情高漲，熱淚盈眶。我們介紹、分析法西斯美學(xué)，并不是為了學(xué)習(xí)和運(yùn)用它，而是警惕它，因?yàn)樵谶@種群體主義的壯美面前，人們極易放棄獨(dú)立的思考，而加入烏合之眾的洪流。