在美顏技術(shù)的介入下，個體逐漸將技術(shù)構(gòu)造的圖像當(dāng)作審視自身的參照標(biāo)準(zhǔn)，自我認(rèn)知的方式逐漸由外部反饋而非內(nèi)在經(jīng)驗構(gòu)建所主導(dǎo)。

原文 ：《美顏悄然塑造“我如何看待自己”》

作者 |中南大學(xué) 周瑄/副教授 鄒卉芹/碩士研究生

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

從古至今，個體對變美的需求一直存在。隨著攝影技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間中的身體圖像化成為一種現(xiàn)象。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展拓寬了“變美”的途徑，“美”的塑造從對身體的物理改造延伸到對虛擬身體的數(shù)字化建造。美顏技術(shù)作為優(yōu)化數(shù)字身體的媒介工具，成為個體在線上空間中構(gòu)建自我的重要方式。美顏技術(shù)類的應(yīng)用軟件常用“幫助用戶還原真實美”的宣傳語來吸引個體使用。那么它是真的如宣傳語所說的還原了真實的美貌，還是進(jìn)一步拉大了現(xiàn)實與虛擬的差距？這背后所涉及的不僅是技術(shù)對身體圖像的處理，更是對個體身份、認(rèn)知和自我理解的深層介入。美顏技術(shù)不僅改變了“照片中的我”，還在悄然塑造“我如何看待自己”。

01

圖像身體從被動到主動的自我呈現(xiàn)

攝影技術(shù)出現(xiàn)之前，個體一般通過他人視角或鏡面物體來認(rèn)識自我的外在形象，認(rèn)知比較模糊。另外，從他人視角來認(rèn)識的自我，往往加入了他人對“我”的主觀理解和感受，不是一種客觀描述。攝影技術(shù)出現(xiàn)后，可以清晰地定格某個時空場景中的景觀，直接復(fù)制、顯示現(xiàn)實，進(jìn)而使個體擁有了認(rèn)識自我形象的途徑。早期的攝影行為由攝影者全程掌控，被攝者的主動性不強(qiáng)。在拍攝過程中，被攝者對自我的認(rèn)識處于一種被動狀態(tài)，無法對拍攝過程及最終的成像結(jié)果進(jìn)行干涉。這一階段的自我認(rèn)知以“被觀看”為主，被攝者對自我形象的理解處于被動接受的狀態(tài)。

自拍技術(shù)的出現(xiàn)賦予了個體對自己進(jìn)行拍攝的能力，可以客觀而自由地呈現(xiàn)現(xiàn)實世界中的自身與周圍環(huán)境，保留了攝影作為“真實”記錄媒介的基本屬性。這種自我掌控不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面的操作自由，還反映了個體在形象表達(dá)中的主體性覺醒，增強(qiáng)了個體的主動權(quán)與表達(dá)欲望，更深刻轉(zhuǎn)變了人與攝影技術(shù)之間的關(guān)系。

美顏技術(shù)則在滿足用戶實時拍攝需求的同時，增強(qiáng)了個體對圖像化身體的控制與改造能力。隨著美顏技術(shù)智能化程度的提升，在滿足個體“變美”愿望的同時，也進(jìn)一步加深了技術(shù)對身體的介入。人們更加依賴技術(shù)所帶來的個人完美形象的表達(dá)。一方面，美顏技術(shù)給予個體更多的自由與選擇；另一方面，美顏技術(shù)通過精細(xì)化、模板化的算法引導(dǎo)并最終促成軟件用戶個人數(shù)字形象塑造的審美趨同，從身體形象塑造的角度，強(qiáng)化了現(xiàn)實與理想之間的落差。美顏技術(shù)在提升表達(dá)自由的同時，也將個體自我認(rèn)知從“現(xiàn)實經(jīng)驗”進(jìn)一步推向“圖像引導(dǎo)”，圖像不再只是攝影結(jié)果的呈現(xiàn)，而是逐漸成為自我認(rèn)知與感知他人的中介。

02

現(xiàn)實自我、理想自我和虛擬自我交織

自我認(rèn)知常被認(rèn)為是對自己的洞察和理解。傳統(tǒng)的自我認(rèn)知途徑是“由內(nèi)向外”的，而在美顏技術(shù)的介入下逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝赏庀騼?nèi)”主導(dǎo)的新途徑。個體在使用美顏技術(shù)塑造自我形象的過程中，本質(zhì)上是在借助技術(shù)觀看自我和調(diào)整自我，并在反復(fù)的操作中重構(gòu)對“我是誰”的認(rèn)知。

削弱了個體對物質(zhì)身體的直接感受在后現(xiàn)象學(xué)視角下，現(xiàn)實自我是基于物質(zhì)身體經(jīng)驗形成的穩(wěn)定認(rèn)知，個體通過持續(xù)感知逐漸理解“我是誰”。然而，技術(shù)介入使這一基于身體經(jīng)驗的認(rèn)知結(jié)構(gòu)動搖。個體通過圖像“再塑造”構(gòu)建理想形象的這一過程始終受文化身體的影響。在修圖過程中，美顏App將瘦臉、磨皮等功能模板化、選項化，使社會審美變?yōu)榧夹g(shù)參數(shù)，真實的身體數(shù)據(jù)被算法覆蓋，削弱了個體對物質(zhì)身體的直接感受。如果說自拍技術(shù)消解了攝影中的主客體關(guān)系，那么，美顏技術(shù)則進(jìn)一步加強(qiáng)了對圖像身體的掌控，它通過算法將大眾審美和變美需求編碼為標(biāo)準(zhǔn)化的“可選項”，看似給個體提供了多樣化的選擇，但其實質(zhì)上框定了個體表達(dá)的可能性，且在潛意識下干預(yù)了用戶對美的標(biāo)準(zhǔn)的理解。生成的理想圖像進(jìn)入社交媒體后，成為表達(dá)和評價工具。點贊、評論等反饋機(jī)制固化理想模板，促使個體在“技術(shù)反饋—外貌重塑”的循環(huán)中不斷修飾形象，陷入反復(fù)自我調(diào)控。

虛擬自我的認(rèn)知侵蝕經(jīng)由攝影技術(shù)和美顏算法共同塑造的圖像身體，將技術(shù)身體與文化身體連接。這種可編輯、可在線、可優(yōu)化的圖像化形態(tài)不僅能夠重新編碼個體的身體認(rèn)知與表達(dá)，而且成為個體進(jìn)行自我認(rèn)知的一種重要方式。圖像身體成為新的自我建構(gòu)載體，自我認(rèn)知轉(zhuǎn)向?qū)D像身體的依賴，從而被異化。虛擬形象游走于現(xiàn)實與理想之間，主動建構(gòu)實為被技術(shù)規(guī)訓(xùn)。而且，圖像的廣泛傳播導(dǎo)致控制權(quán)喪失，技術(shù)濫用造成身份混淆與侵犯，圖像真實性被默認(rèn)，引發(fā)自我認(rèn)知困擾。

三個自我交織下的認(rèn)知困境現(xiàn)實自我是基于物質(zhì)身體的經(jīng)驗起點。理想自我是社會審美與技術(shù)模板的標(biāo)準(zhǔn)映射，驅(qū)動著“我想成為誰”。虛擬自我則是現(xiàn)實與理想的調(diào)和產(chǎn)物，也是算法操縱下的“外在呈現(xiàn)體”?，F(xiàn)實自我基于物質(zhì)身體作為身體經(jīng)驗的原點，受到文化身體和技術(shù)身體所塑造的理想自我和虛擬自我的共同影響，難以維持認(rèn)知上的一致與穩(wěn)定。在美顏技術(shù)的介入下，個體逐漸將技術(shù)構(gòu)造的圖像當(dāng)作審視自身的參照標(biāo)準(zhǔn)，自我認(rèn)知的方式逐漸由外部反饋而非內(nèi)在經(jīng)驗構(gòu)建所主導(dǎo)。

03

美顏App設(shè)計如何校正認(rèn)知偏差

交互維度：從對抗到協(xié)作美顏App在設(shè)計上應(yīng)通過柔性勸導(dǎo)的方式幫助用戶建立自信，進(jìn)而追求更加獨特真實的自我。通過持續(xù)記錄用戶的圖像編輯行為，識別其重復(fù)性操作和保留區(qū)域，提煉出用戶外貌的“關(guān)鍵特征點”。讓用戶逐步意識到自己身體特征的獨特性，從而在圖像調(diào)整中“保留”正向反饋，而不是一味地“掩蓋”與“修飾”。同時，通過在App功能模塊中加入審美認(rèn)知相關(guān)的互動引導(dǎo)，拓展用戶對美的多樣化理解。比如，用戶首次觸發(fā)高強(qiáng)度美化參數(shù)時，彈出一些趣味問答，如“你知道唐朝的美人標(biāo)準(zhǔn)嗎”，答對即可解鎖更高的調(diào)控參數(shù)。將干預(yù)轉(zhuǎn)化為教育契機(jī)，讓個體領(lǐng)略多樣化的美。另外，可以將用戶的修圖軌跡轉(zhuǎn)化為“美學(xué)成長日記”，用積極敘事的方式來代替警告，如“本周你嘗試了3種新風(fēng)格，探索欲、風(fēng)格感知和自信值均獲得提升”。這種方式有助于個體建立積極的身體認(rèn)知體驗。

功能邏輯：隱形引導(dǎo)與自主選擇在產(chǎn)品功能設(shè)置中，將原有固定不變的模式重新劃分為初級模式和專家模式。通過設(shè)計來保障新手用戶的可控性，引導(dǎo)進(jìn)階用戶對修圖效果擁有更清晰的感知與責(zé)任。設(shè)置動態(tài)的參數(shù)閾值，聚焦于后臺自動化、無感化的動態(tài)閾值管理，在保證用戶使用流暢性的同時，潛移默化地引導(dǎo)用戶行為回歸到合理區(qū)間。

倫理規(guī)范：共建而非管制倫理維度從平臺治理與公眾層面切入，強(qiáng)調(diào)技術(shù)系統(tǒng)在塑造公眾審美和自我認(rèn)知過程中的責(zé)任，提出平臺應(yīng)通過算法透明和平臺責(zé)任優(yōu)化，引導(dǎo)用戶圖像表達(dá)回歸多元審美與真實性。

對社交平臺中公開發(fā)布的圖像設(shè)立標(biāo)注，增強(qiáng)用戶識別能力，避免將圖像化身體視為現(xiàn)實身體的真實映射。比如，借鑒社交媒體對AI生成內(nèi)容的標(biāo)注方式，對經(jīng)高強(qiáng)度美顏處理的圖像標(biāo)注“已編輯”“非原生圖像”等，增強(qiáng)觀看者的識別與判斷能力。同時，平臺應(yīng)弱化“熱門濾鏡”“顏值榜”等激勵虛擬形象的排序機(jī)制，鼓勵多元面貌的展示與表達(dá)，建立一種更加多元多樣的圖像認(rèn)知生態(tài)，推動公眾審美文化的去模板化。

美顏技術(shù)作為一項已深度融入大眾日常生活的應(yīng)用技術(shù)，折射出人與技術(shù)之間的互動關(guān)系。技術(shù)已不再局限于工具屬性，而是深度介入并重塑著個體對自我的認(rèn)知建構(gòu)，同時影響著人的社會屬性與文化身份的形成。這一現(xiàn)象促使我們在全球化語境下，通過自我認(rèn)知、歷史經(jīng)驗和未來展望的對話，重新審視技術(shù)的社會角色定位，進(jìn)而探索建立更具理性精神和責(zé)任意識的人機(jī)共生發(fā)展路徑。

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1961期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：潘 顏

《社會科學(xué)報》2025年征訂

點擊下方圖片網(wǎng)上訂報↓↓↓