講到人生實(shí)際問題，實(shí)跳不出《大學(xué)》所提出的修身、齊家、治國(guó)和平天下之范圍之外。欲達(dá)到上述目標(biāo)，首先必須做到正心和誠意。我們且試問，為何我們不在此大群體內(nèi)，各自謀求個(gè)人小我之出路與打算，與夫個(gè)人私生活之享受，而必要貢獻(xiàn)我自己，來擔(dān)當(dāng)齊家治國(guó)平天下的大任？我們的人生大道，為何必要只盡義務(wù)不問權(quán)利？當(dāng)知此處，實(shí)見中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，寓有一番宗教精神在內(nèi)。

故在中國(guó)文化體系中，不再有宗教。宗教在中國(guó)社會(huì)之所以不發(fā)達(dá)不長(zhǎng)成，因儒家思想內(nèi)本已含有一番宗教精神，可以來代替宗教功能了。此又為中國(guó)文化之一特殊點(diǎn)。而此項(xiàng)宗教精神之獲得，則基于各人之心性修養(yǎng)功夫……

我在上面已說過，中國(guó)學(xué)術(shù)分兩綱，一為心性修養(yǎng)之學(xué)，另一則為治平實(shí)踐之學(xué)，亦即可謂是史學(xué)。我們?nèi)缬t解，如董仲舒、魏征等在政治上之貢獻(xiàn)，或朱熹、王守仁等在學(xué)術(shù)上之貢獻(xiàn)，無論如何，均須通“史學(xué)”。同時(shí)又須通“心學(xué)”。此“心學(xué)”一名詞，乃系我個(gè)人所新創(chuàng)，與宋明儒所謂心學(xué)，廣狹用意略有不同。

當(dāng)我們研究董仲舒、魏征、朱熹、王守仁諸人時(shí)，不可撇開其事功實(shí)踐與人格修養(yǎng)，而單從其著作思想方面去研究。因中國(guó)人認(rèn)為著書立說或建功立業(yè)，無論在社會(huì)任何方面作任何表現(xiàn)，同時(shí)必先有其一番“心性修養(yǎng)”，與其所表現(xiàn)之背后一種“人格德性”作根柢。此種心性修養(yǎng)與人格德性，究已達(dá)到何等境界，此事十分重要。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)每喜歡評(píng)論人物，把人類分等第，如圣人、賢人、君子、小人等，此種皆自其心性修養(yǎng)與人格德性所到達(dá)之境界來分。即如三國(guó)時(shí)代曹操與諸葛亮，我們對(duì)此兩人之評(píng)價(jià)，亦多不專注重在其事業(yè)上，亦不專注重在其文章學(xué)問上，主要乃自此兩人之內(nèi)心境界與德性學(xué)養(yǎng)作評(píng)判。此等評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即是中國(guó)學(xué)術(shù)大傳統(tǒng)之主要精神所在。

諸葛亮六出祁山，在功業(yè)上并無大成就，然其對(duì)領(lǐng)袖之忠貞，其“鞠躬盡瘁，死而后已”之仁心誠意，則備受后人崇拜。當(dāng)其高臥隴中時(shí)，抱膝長(zhǎng)吟，自比管、樂。然又只愿“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。待劉先主三顧草廬，始許出膺艱巨。此等出處大節(jié)，更受后人仰敬。至于曹操，他曾對(duì)人說：“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我。”別人評(píng)他是“治世之能臣，亂世之奸雄”。盡管他能橫槊賦詩，不愧為一代文豪，又其政治、軍事各方面所表現(xiàn)，固能睥睨一世，高出輩流；但他還是備受后世之譏嘲與輕視。此等處，莫看作無關(guān)學(xué)術(shù)。有志研究中國(guó)學(xué)術(shù)者，必當(dāng)先從此等處著眼。

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