作者丨趙天心 趙毅穎

在中華文明五千多年的璀璨星河中，紅山文化如同一顆劃破鴻蒙的星辰，以其獨特的玉器文明、精神信仰、古國文化，改寫了學界對中華文明起源的認知。在紅山文化玉器中，玉豬龍無疑是最具標志性與神秘感的象征。它既是先民精湛琢玉技藝的巔峰之作，更是承載著紅山社會宇宙觀、圖騰崇拜與精神內(nèi)核的“玉魂”載體。

距今6500多年的紅山文化，主要分布于中國東北西部的西遼河流域，涵蓋今內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部及河北北部等地區(qū)。這一時期，人類社會正從新石器時代向古國時代過渡，而玉器的大量出現(xiàn)與使用，成為紅山文化區(qū)別于其他同時期文化的核心特征。紅山先民將對自然、祖先與神靈的敬畏，全部傾注于溫潤堅韌的玉石之中，創(chuàng)造出包括玉豬龍、玉琮、玉璧、玉勾云形器及玉巫人像在內(nèi)的一系列玉器珍品，構(gòu)建起中國獨有的“巫玉文化”體系。

關(guān)于玉豬龍的“身份”，學界曾有過長期爭議，核心聚焦于其造型來源與象征意義。除了圖騰意義，玉豬龍的“禮器屬性”也得到學界普遍認可。從出土情況來看，玉豬龍多發(fā)現(xiàn)于紅山文化的“積石?！敝校叶辔挥谀怪魅说男夭?、腹部或頭部附近，與玉璧、玉勾云形器等禮器同出。積石冢是紅山文化晚期的大型墓葬，通常建在山巔或高臺之上，墓主人多為部落首領(lǐng)或貴族，這表明玉豬龍并非普通的裝飾品，而是與身份、地位、權(quán)力相關(guān)的“禮器”。這種“以玉通神”的觀念，深刻影響了后世中國的“玉文化”，成為“君子比德于玉”“以玉為禮”等文化傳統(tǒng)的源頭。

趙毅穎《探源中國龍》一文發(fā)布《文字文物研究》公眾號新浪微博“沈陽趙毅穎”，文中通過對甲骨文“龍”、“鳳”構(gòu)形起源的考證研究后指出：中國龍文化升華為星象觀宇宙觀；中國龍與神鳥“玄鳥”緊密關(guān)聯(lián)。這里，我們以遼寧省博物館藏兩件玉豬龍所雕琢的符號性為例，探源其深刻的“巫神”文化特征：

郭大順著《紅山文化》示意圖，玉豬龍正面展開圖，眼部清晰刻畫橫“8”形。

再比較甲骨文“五”、“玄”：

可以看到，甲骨文“五”是由“玄”演化而來。羅振玉認為：甲骨文“五”是“巫”義。由此，甲骨文“玄”是“巫”源頭，玉豬龍眼部刻畫橫“8”就是“玄”，就是“巫”。我們以紅山玉豬龍刻畫符號性證明，紅山文化乃巫文化之源頭。

作者所藏紅山文化玉豬龍（兩件）

玉豬龍的發(fā)現(xiàn)與研究，不僅填補了中國早期文明研究的空白，更改寫了學界對“龍文化起源”的認知。在很長一段時間里，學界普遍認為龍文化起源于中原地區(qū)，且形成時間較晚，但紅山文化玉豬龍的出土，將中國龍形器物的出現(xiàn)時間提前至距今6000多年，成為中華民族的圖騰。從紅山玉豬龍的蜷曲造型，到商代青銅器上的夔龍紋、周代玉器中的龍形佩，再到秦漢時期的應龍、唐宋時期的云龍紋，龍的形象雖歷經(jīng)演變，但紅山玉豬龍所奠定的“以龍通神”的核心內(nèi)涵始終未變，成為中華民族文化基因中不可或缺的重要部分。

如今，紅山文化玉豬龍已不僅僅是一件考古文物，更成為連接過去與現(xiàn)在的文化紐帶。它出現(xiàn)在博物館的展柜中，讓觀眾得以直觀感受中華早期文明的輝煌；它更成為學術(shù)研究的焦點，推動著學界對中國早期文明起源、玉器工藝、信仰體系等領(lǐng)域的深入探索。

今天，當我們凝視跨越六千多年的玉器珍品時，不僅能感受到紅山先民精湛的技藝與豐富的創(chuàng)造力，更能從中汲取文化自信的力量——這份源自遠古的“玉魂”，將繼續(xù)陪伴中華民族在文明的長河中，書寫新的輝煌篇章。

作者簡介

趙天心，江蘇裕成號文物保護有限公司副總，江蘇省收藏家協(xié)會會員，紅山文化申請世界非遺傳播者、志愿者，紅山文化玉器收藏愛好者，中韓文化交流協(xié)會全球總會文化宣傳大使，擅長昆曲、京劇、中國舞、古箏等。

趙毅穎，紅山文化古文字學者收藏家、中國書法家協(xié)會會員。

主要研究課題：古文字構(gòu)形起源研究，古代中國文明與巫文化起源研究。

論文發(fā)表：學術(shù)論文《“玉”字考》發(fā)表于《華夏文化》2016年04期；學術(shù)論文《巖畫、松花江骨刻符號互證文字起源》發(fā)表于《中國巖畫》2018年04期；學術(shù)論文《偏旁位移與行書連寫——關(guān)于行書產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性前提》入選全國第九屆書學討論會。

學術(shù)貢獻:發(fā)現(xiàn)、收藏、命名“松花江骨刻文”并載于百度詞條；發(fā)現(xiàn)、命名“人面字”并載于百度詞條；物證破解甲骨文多字；鑒真遠古玉石器多件。