《凪的新生活》

對(duì)當(dāng)下感到不滿，對(duì)未來感到不安，懷有改變的決心，卻總是有心無力。焦慮，已成為現(xiàn)代社會(huì)的常態(tài)。

社會(huì)為什么不能允許我們?cè)诖采辖Y(jié)結(jié)實(shí)實(shí)躺一個(gè)禮拜而不加評(píng)判？到底怎么做，才能找到我們自己的步伐、擺脫無處不在的焦慮？

《黑色的眼睛不看光明》和《帶著裂痕生活》為我們提供了兩種不同的思考與應(yīng)對(duì)的方式。

《黑色的眼睛不看光明》一書批駁了市面上流行的“ 自我情緒管理”“積極正能量心理學(xué)”，相反，作者肯定了我們的焦慮、抑郁、哀慟、憤怒、痛苦等情緒，以廣闊的哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)視野，真誠(chéng)地寬慰我們：負(fù)面情緒并不是我們的缺陷，而是智慧、是人性、是人類獨(dú)有的力量；真正需要修補(bǔ)的不是懷有負(fù)面情緒的我們，而是這個(gè)充滿壓抑與偏見的社會(huì)。

《帶著裂痕生活》則基于40年的研究，梳理PTSD的診斷歷史、人們關(guān)于創(chuàng)傷的認(rèn)識(shí)之變化，真實(shí)展現(xiàn)經(jīng)受創(chuàng)傷者與生命困境角力的過程，讓我們?cè)诓淮_定性中找到新的可能性：即使破碎，即使創(chuàng)傷不會(huì)消失，也沒關(guān)系，尋找屬于自己的方法，不被它們支配，慢慢走。

壓力全面席卷，“正能量”成為新的枷鎖，我們需要以一種新的思維去理解焦慮，以一種更輕盈、智慧的方式與負(fù)面情緒共處——焦慮不是我們的敵人，裂痕不是我們的缺陷，帶著它們生活，才是真正自由的開端。

《黑色的眼睛不看光明》

“學(xué)會(huì)正確焦慮”

我問學(xué)生，有一枚紫色藥丸，吃下后能保證沒有痛苦地度過一生，他們會(huì)不會(huì)吃。

有少數(shù)幾個(gè)學(xué)生說不會(huì)，他們不想把生活中丑陋的部分（痛苦和恐懼）統(tǒng)統(tǒng)交出，只留下好的；他們希望人生能夠高處夠高，低處夠低，對(duì)人造的幸福沒有興趣。但至少也有一部分學(xué)生說了會(huì)吃，他們的思路是希望能夠多來點(diǎn)刺激，多來點(diǎn)冒險(xiǎn)，多多享受生活；他們說痛苦和恐懼只會(huì)妨礙他們活出自我，少了這兩樣，生活會(huì)容易得多。

說“會(huì)”的學(xué)生不明白的是，少了對(duì)痛苦和恐懼的感受，反而會(huì)成為人所能經(jīng)受的最危險(xiǎn)的磨難。

比如先天性痛覺缺失，患者無法在受傷部位和腦之間形成恰當(dāng)?shù)耐?，手挨上滾燙的爐子也不知縮回 。還有一種 烏—維二氏病 ，會(huì) 導(dǎo)致腦內(nèi)感受恐懼的杏仁核受損。20世紀(jì)80年代，研究者報(bào)告了一名代號(hào)SM-046的患者，她不知恐懼為何物，因此一生中屢遭陌生人和親友的身體虐待。比起這兩種病癥，普通人對(duì)痛苦和恐懼的感受就顯得像超能力了。

我們感受焦慮的能力也是如此。蘇格拉底曾經(jīng)告訴別人，他走到哪里都會(huì)有一個(gè)小小的聲音跟著，他稱之為自己的精靈（daimon），如果他要做一件危險(xiǎn)或不合倫理的事，精靈就會(huì)發(fā)出警示。或許焦慮就是我們的精靈。

基爾克果不接受焦慮是一種不完美的觀點(diǎn)，他甚至說拒絕焦慮是“拘謹(jǐn)?shù)呐橙酢薄Ｋ麑懙溃骸皞ゴ蟮慕箲]宛如先知，預(yù)言著奇跡般的完美?！?strong>如果說完美是一個(gè)我們永遠(yuǎn)求之不得的奇跡，那么焦慮就能告訴我們?nèi)绾坞x這個(gè)奇跡更近一些。

它是一個(gè)聲音，提醒我們真實(shí)而又不確定的危險(xiǎn)。它會(huì)說：“走錯(cuò)路了！”“別進(jìn)那個(gè)房間！”一個(gè)人感受不到焦慮，就和他感受不到恐懼或痛苦一樣危險(xiǎn)。只有動(dòng)物和天使不會(huì)焦慮，基爾克果如是說（雖然今天我們得問問他怎么就這么確定）。

他其實(shí)要說的是，遭受焦慮之苦總比根本體會(huì)不到焦慮要好?；鶢柨斯J(rèn)為焦慮絕不是醫(yī)學(xué)上的一種疾病，反而是人類獨(dú)有的一種力量。無論會(huì)誤導(dǎo)我們幾回，焦慮都永遠(yuǎn)是一種正確的智慧……關(guān)于某些事情的智慧（焦慮的誤導(dǎo)性也許是它最壞的一面）。用基爾克果的模型來估算，焦慮的不是三成的美國(guó)人，而是十成的全人類。我們即使不愿參考可憐的基爾克果來規(guī)劃人生（他常常做不到實(shí)踐自己宣揚(yáng)的道理），也至少可以先接受“焦慮完完全全屬于人類”的觀念。

《海邊的曼徹斯特》

在基爾克果、薩特和其他存在主義者看來，沒有在抉擇面前體會(huì)過眩暈，我們就不可能誠(chéng)實(shí)地生活——因?yàn)槟菢泳筒豢赡苡幸鈭D地生活。深淵召喚我們對(duì)它俯視，逼著我們直面徹底失敗的可能。當(dāng)我們呆呆地劃著Instagram上的照片打發(fā)時(shí)間，后悔就在未來等著我們。對(duì)選擇閉上眼睛，并不能在日后使我們免于悔不當(dāng)初。

自由就是會(huì)使人眩暈。它既美妙又悲慘，最重要的是它代價(jià)高昂。自由的代價(jià)就是焦慮。

薩特指出，人為了穩(wěn)定住自己，有時(shí)會(huì)對(duì)自己的角色過分認(rèn)同。我們?nèi)膿肀А澳赣H”“總裁”“學(xué)生”的身份，就好像這些固定的身份能讓我們不掉進(jìn)絕望的深淵似的?？墒怯盟_特的邏輯看，這世上根本沒有什么母親、總裁或?qū)W生，也沒有什么內(nèi)向者、精神分裂患者或阿斯伯格綜合征人士；有的只是一個(gè)個(gè)焦慮的人，因?yàn)檠灦惹械叵雽⒆约合翟谑裁垂潭ǖ臇|西上面。不這么做就只有自由落體這一條路了，而相較之下，將自己的手腕腳踝鎖在別人身上，鎖在不喜歡的工作上，鎖在孩子身上，倒顯得相當(dāng)不錯(cuò)了。

然而我們終究會(huì)在鎖鏈中覺醒。薩特認(rèn)為，我們都是長(zhǎng)了腿的一捆捆被否定的決策束。焦慮最突出的一環(huán)是所謂的“中年危機(jī)”：在這個(gè)時(shí)刻，我們會(huì)自問怎么走到了現(xiàn)在這一步，當(dāng)初為什么沒有選擇更好的生活，或者余生打算怎么度過。

我們常常拿中年危機(jī)說笑，說它最出名的業(yè)績(jī)是破壞婚姻和提高跑車銷量，但其實(shí)中年危機(jī)是焦慮在賦予我們第二次機(jī)會(huì)。它在提醒我們自己不是機(jī)器人或者植物（我們是精神，不只是肉體，基爾克果說）。我們想好好生活，想做正派、幸福的人。沒有焦慮，我們就不會(huì)聽見這聲喚醒，也不會(huì)意識(shí)到自己已喪失了自由。焦慮讓我們接觸到飄浮在肉身上方的那部分自我。薩特把它稱為人的“超越性”（transcendence），就是它在推動(dòng)我們覺醒。沒有焦慮，我們就永遠(yuǎn)醒不過來。我們也不會(huì)有意圖地愛或生活。

《曬后假日》

道爾自述她戒酒時(shí)，有另一個(gè)酒鬼給了她一種眼光，讓她可以不在酒精的掩護(hù)下遙望自己的未來人生。那個(gè)智慧的女人說道，做一個(gè)完整的人，“不是要感受到幸福，而是要感受一切”。

從那時(shí)起，道爾就始終在告訴讀者“感受一切”是什么感覺：“沮喪、失落、恐懼、憤怒、焦慮——這些我曾經(jīng)用酒精麻痹的，現(xiàn)在第一次感受到了?！蹦歉杏X“毛骨悚然”，但道爾說那也是對(duì)世界顯露本真自我的唯一法子。她用了好些年才終于不把自己的焦慮看成一種不完美了。在她最近的一本暢銷書《未馴服》（Untamed）中，道爾這樣寫道：

自從戒酒之后，我再也沒好受過，一刻也沒有。我始終精疲力竭，又怕又怒。我一時(shí)不知所措，一時(shí)無動(dòng)于衷，抑郁和焦慮折磨得我虛脫乏力。但我也感到了驚奇、敬畏、欣喜，開心到爆炸。疼痛總在提醒我說：都會(huì)過去，跟緊一點(diǎn)。我活了。

道爾戒酒之后就沒“好受”過。和她一樣，焦慮也從未離開基爾克果，他短暫的余生，一直被“思想那沉默的不安”所“包裹”，就在去世前三年，他還在為此感到“窒息”。但他相信，焦慮也可以分出好壞。我們或許不用把基爾克果看成演示焦慮的模范，但即使不效仿他，我們也依然能傾聽他的忠告。

在人生的后程，基爾克果寫道：“誰(shuí)學(xué)會(huì)了正確地焦慮，就是學(xué)會(huì)了終極奧義?！?/strong>

社會(huì)只教了我們錯(cuò)誤的焦慮方式，它告訴我們焦慮是“正?！鄙畹淖璧K，建議我們尋找各種應(yīng)對(duì)機(jī)制來?yè)崞侥切┛膳碌穆曇?/strong>。面對(duì)風(fēng)暴，它只給了我們差勁的準(zhǔn)備。

即便說基爾克果從未學(xué)會(huì)正確地焦慮，道爾也學(xué)會(huì)了。自戒酒后，她找到了應(yīng)對(duì)焦慮的更好方法。她創(chuàng)立了一個(gè)非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，和有需要的人分享金錢及資源。學(xué)會(huì)了正確焦慮的她，在世界各地聽見了火災(zāi)警報(bào)，也發(fā)現(xiàn)了需要撲滅的火情。道爾的敘事是基爾克果式的：焦慮的人沒有殘破，我們焦慮卻也完整。采納這個(gè)觀念是開始“正確”焦慮的一條路。亞隆補(bǔ)充說，通過“把握自身的人類境況，也就是人的有限性，人身處光明的短暫時(shí)間”，我們就能“增強(qiáng)對(duì)自己和對(duì)所有人的惻隱”。

《迷失東京》

《帶著裂痕生活》

適應(yīng)威脅，關(guān)注挑戰(zhàn)

當(dāng)人們處于逆境中，會(huì)自然地感受到威脅。至少起初是如此，人們只關(guān)注事情會(huì)變得多么糟糕。心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)人們認(rèn)為“自己應(yīng)對(duì)壓力的能力和資源不足以應(yīng)對(duì)危機(jī)”時(shí)（簡(jiǎn)單來說，我們會(huì)認(rèn)為自己將被威脅壓垮，或者由于應(yīng)激源的存在，我們的處境會(huì)比當(dāng)下還要糟糕），會(huì)進(jìn)行威脅評(píng)估。實(shí)質(zhì)上，我們就是在告訴自己：“情況會(huì)很糟糕，而且可能會(huì)越來越糟。我不認(rèn)為自己有能力處理好。”我們?cè)綄Ｗ⒂谕{，就可能越痛苦、越焦慮；痛苦、焦慮的情緒又常常妨礙我們采取有效行動(dòng)。長(zhǎng)期的威脅導(dǎo)向又會(huì)催生消極反應(yīng)。我們就會(huì)任由事件發(fā)展，不主動(dòng)應(yīng)對(duì)也不做任何嘗試。而在這種情況下，我們更加無法改善處境。

但如果我們關(guān)注挑戰(zhàn)，情況就發(fā)生了變化。首先，我們會(huì)以積極的姿態(tài)、用不同的方式看待應(yīng)激源。我們不會(huì)將其視為必須承受的威脅，而會(huì)將其看作即將應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。而當(dāng)我們積極擁抱挑戰(zhàn)時(shí)，我們就不會(huì)簡(jiǎn)單地告訴自己事情會(huì)發(fā)展到何種糟糕境地，而是轉(zhuǎn)向思考需要做什么來解決問題。

談及挑戰(zhàn)導(dǎo)向如何促進(jìn)靈活性思維，最近常常出現(xiàn)在新聞中的作曲家約翰·佐恩（John Zorn）就是最好的案例。佐恩花了幾個(gè)月的心血來籌備自己的作曲回顧展。他親力親為地把控各個(gè)方面，包括排列不同音樂家的樂譜，將它們分為不同的組合并進(jìn)行錄制，制作伴奏混響來最終生產(chǎn)出成品。然而，就在一切工作接近尾聲時(shí)，他突然失去了資金支持。這個(gè)項(xiàng)目開銷很大，而現(xiàn)在已經(jīng)沒有資金來支付任何開支。在經(jīng)歷和消化了“最初的震驚”后，佐恩意識(shí)到他別無選擇，只能降低期待。他說：“我進(jìn)入了‘來吧，來解決問題吧’的狀態(tài)。我總是有B計(jì)劃，我試著用富有創(chuàng)造性的方式來解決問題。”在某種程度上，由挑戰(zhàn)導(dǎo)向促成的適應(yīng)性變化會(huì)自動(dòng)地映射到我們的身體反應(yīng)上。

一系列研究驗(yàn)證了這個(gè)過程。在一組研究中，研究人員會(huì)詢問被試者，他們認(rèn)為自己會(huì)對(duì)某種應(yīng)激源（例如輕微電擊）產(chǎn)生何種反應(yīng)。在另一組研究中，研究人員要求被試者把應(yīng)激源設(shè)定為威脅或挑戰(zhàn)。但無論被試者是自發(fā)的還是被要求的，相比于將應(yīng)激源看作威脅的人，將之視作挑戰(zhàn)的人的身體反應(yīng)明顯更傾向于采取行動(dòng)，也更明顯地表現(xiàn)出適應(yīng)性變化。適應(yīng)性變化的過程如下：首先，交感神經(jīng)系統(tǒng)增加了心血管的工作強(qiáng)度。心室收縮程度增強(qiáng)，心臟輸出量增加。通俗地說，也就是我們的心臟泵出了更多的血液。同時(shí)，腎上腺素被釋放并進(jìn)入血液。腎上腺素水平上升，骨骼肌和肺部的血管擴(kuò)張，這反過來又有助于控制血壓，幫助我們準(zhǔn)備好更多的能量和機(jī)體資源以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。同時(shí)，身體也可能會(huì)釋放另一種有效時(shí)間更長(zhǎng)、威力更大的應(yīng)激激素—皮質(zhì)醇（cortisol），但這種反應(yīng)是可控的，我們很快就能適應(yīng)皮質(zhì)醇的變化。上述身體反應(yīng)的綜合作用，可以與進(jìn)行高效的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的身體反應(yīng)相媲美。

《強(qiáng)風(fēng)吹拂》

反之，如果我們只關(guān)注威脅，我們的心臟輸出也會(huì)增加，但不會(huì)伴隨血管擴(kuò)張。缺少了這一激素作用機(jī)制，心臟輸出增加往往會(huì)造成血壓過高及其他持久的整體應(yīng)激反應(yīng)。我們的身體也無法像前一種情況那樣，做好應(yīng)對(duì)的必需準(zhǔn)備。研究已證實(shí)，對(duì)威脅導(dǎo)向的生理反應(yīng)與人將手腳浸入冰水中的消極應(yīng)激反應(yīng)類似。在這種情況下，人們只能被動(dòng)地忍受，而后隨著痛苦加深，能做的只有將手腳從冰水中抽出。

當(dāng)應(yīng)激源持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)時(shí)，挑戰(zhàn)導(dǎo)向就變得更加關(guān)鍵。例如，人們發(fā)現(xiàn)，如果在學(xué)校遭到霸凌的孩子把事件看作一項(xiàng)挑戰(zhàn)，就更有可能去尋求幫助，從而有更高的概率擺脫事件產(chǎn)生的影響。人們發(fā)現(xiàn)，健康狀況整體良好的士兵更傾向于將戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷視為挑戰(zhàn)，同時(shí)具有挑戰(zhàn)導(dǎo)向的士兵的抑郁水平較低，身體不適情況較少，負(fù)面情緒較少，積極情緒更多。

脊髓損傷患者要在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)忍受傷痛，對(duì)他們而言，挑戰(zhàn)導(dǎo)向尤其需要適應(yīng)能力。保羅總是提到他的一位脊髓損傷病人的故事。那是一位瓦匠，在二十多歲時(shí)因工傷而癱瘓。事故發(fā)生后，他沒有沉浸在自怨自艾中，而是將自己的不幸理解為一種挑戰(zhàn)。他覺得這是一個(gè)重新關(guān)注生活的機(jī)會(huì)，隨后他開始在當(dāng)?shù)氐囊凰髮W(xué)里學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)非常感興趣。而最終，他成為一名受人尊敬的計(jì)算機(jī)研究員，開始了全新的職業(yè)生涯。還不止于此，這位成功轉(zhuǎn)型為研究員的瓦匠甚至表示，脊髓損傷是發(fā)生在他身上最好的事情。在講述這個(gè)故事時(shí)，保羅總是迫不及待地用他那濃重的愛爾蘭口音感嘆道：“其實(shí)只要提前做一下職業(yè)咨詢（而不必遭遇如此重大的不幸），他也能成為程序員?！?/p>

保羅對(duì)脊髓損傷患者的群體研究顯示，挑戰(zhàn)導(dǎo)向和心理健康之間也有著明顯關(guān)聯(lián)。例如，一項(xiàng)研究顯示，具有挑戰(zhàn)導(dǎo)向的患者與其他患者相比，抑郁水平較低，焦慮程度也較低。同樣的，我們共同進(jìn)行的軌跡研究的結(jié)果顯示，具有挑戰(zhàn)導(dǎo)向的脊髓受損患者表現(xiàn)出復(fù)原力軌跡的比例也高于其他軌跡。同一項(xiàng)研究還說明，具備復(fù)原力的患者具備更加高昂的“斗志”。

踢走有毒正能量，負(fù)面情緒也能成為人生正途

幫低落者解開糾結(jié)，找到主心骨

揭秘復(fù)原力如何幫助人們靈活應(yīng)對(duì)逆境

重新理解創(chuàng)傷，尋找與裂痕的共處之道