土耳其有意識(shí)的西化改革,至少應(yīng)從蘇丹艾哈邁德三世時(shí)算起,至今幾近300年了。回顧歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),這一改革取向是奧斯曼土耳其人歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這一改革的根本原因包括兩個(gè)方面:奧斯曼帝國的衰落;奧斯曼帝國內(nèi)部整肅式復(fù)古主義改革的失敗。

(一)奧斯曼帝國的衰落

任何大帝國的興衰都是一系列歷史因素相互作用的結(jié)果。奧斯曼帝國的崛起,除了“千年帝國”拜占庭內(nèi)外交困下的衰落和突厥塞爾柱王朝在蒙古遠(yuǎn)征軍打擊下土崩瓦解這樣的外部原因外,其內(nèi)部關(guān)鍵性因素大致有3點(diǎn)。

即王權(quán)集權(quán)體制與競(jìng)爭(zhēng)為王的蘇丹繼承制度、教權(quán)對(duì)王權(quán)近乎無條件的支持和依附所形成的政教同盟、掠奪擴(kuò)張性的軍政體制。

而與其相應(yīng),奧斯曼帝國的衰落,一個(gè)原因是文藝復(fù)興后歐洲翻天覆地的驚人進(jìn)步逐步改變了雙方的強(qiáng)弱對(duì)比;另一個(gè)原因是促成奧斯曼崛起的上述關(guān)鍵性因素的變質(zhì)與瓦解。

這種問題可以部分地從奧斯曼帝國蘇丹繼承制的變化中找到原因。以前,帝國王子們很小就被派往外省去學(xué)習(xí)積累治國、治軍的經(jīng)驗(yàn),在王位繼承方面實(shí)行天命神授、勝者為王的原則。

及至十四世蘇丹穆罕默德三世,王子們不再被派往外地任職,終日被關(guān)在宮中一處叫做“卡菲”的小房間里,監(jiān)視居住。

不難想象,他們終日無所事事、擔(dān)驚受怕。生命尚且朝不保夕,讓他們治國安邦就更是無從談起。自“醉鬼”塞利姆二世開始,奧斯曼蘇丹就已經(jīng)失去先輩開疆破土?xí)r那種“蘇丹即是戰(zhàn)士”的精神,難得御駕親征,軍隊(duì)總司令一般交由輔政大將軍擔(dān)任。

近衛(wèi)軍是帝國的一個(gè)特權(quán)階層。還在蘇丹塞利姆一世時(shí)期,那些近衛(wèi)軍將士就不愿在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方長(zhǎng)期作戰(zhàn),并曾成功地迫使蘇丹班師還朝。

后來,由于參加近衛(wèi)軍有利可圖,不少平民及近衛(wèi)軍官兵的兒子們都擠進(jìn)了近衛(wèi)軍,甚至只領(lǐng)餉,不出勤,使軍事訓(xùn)練和士兵素質(zhì)大打折扣。

他們貪圖錢財(cái),軍紀(jì)敗壞,飛揚(yáng)跋扈,恣意妄為,早已失去了前輩們?yōu)樘K丹獻(xiàn)身的精神,成了一群烏合之眾,在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中根本起不到?jīng)Q戰(zhàn)決勝的作用。

(二)奧斯曼帝國內(nèi)部整肅式的復(fù)古主義改革

在經(jīng)歷了16世紀(jì)末17世紀(jì)初幾次大的軍事失敗后,奧斯曼的一批有識(shí)之士將帝國的問題歸咎于蘇丹權(quán)威的衰降、蒂瑪和代夫沙梅制度毀壞,以及社會(huì)上普遍存在的貪污腐敗上。

而在穆罕默德·索庫盧帕夏被刺后,朝廷里除了勾心斗角外,沒有人能夠找到根治帝國百病的良方。因此,帝國上下迫切需要一個(gè)強(qiáng)有力的人物出來,整頓朝綱,進(jìn)行必要的改革來重振帝國雄風(fēng)。

奧斯曼帝國的西化改革

科普儒侶家族4任大維齊16在奧斯曼帝國傳統(tǒng)框架內(nèi)的改革,在穆斯塔法·科普儒侶戰(zhàn)場(chǎng)殞命后就已基本結(jié)束。

而其家族的第五任大維齊侯賽因·科普儒侶臨危受命后已經(jīng)不能如其前輩一樣力挽狂瀾,重塑軍威、國威了,他所能做的,只能是審時(shí)度勢(shì)、勉力利用歐洲各國當(dāng)時(shí)的矛盾以盡量減少帝國的損失。

從這時(shí)開始,奧斯曼帝國已經(jīng)不能繼續(xù)充當(dāng)歐洲事務(wù)的干涉者和歐洲均勢(shì)的杠桿,相反,它還得充分利用歐洲列強(qiáng)之間的矛盾勉力圖存。

這表明,傳統(tǒng)框架內(nèi)的改革已經(jīng)走到盡頭,舊體制的活力已經(jīng)幾乎被挖掘凈盡了。為了挽救帝國的頹勢(shì),帝國精英們必須另辟蹊徑、放眼向洋,以變革圖強(qiáng)。

然而,對(duì)任何一個(gè)曾經(jīng)擁有悠久歷史和燦爛文化的國家來說,長(zhǎng)期的繁榮、強(qiáng)盛所形成的民族自尊和文化自負(fù)都是一個(gè)巨大的心理包袱與障礙。

與伊斯蘭上升時(shí)期一樣,在帝國興起之時(shí),奧斯曼土耳其人還能不斷地學(xué)習(xí),是個(gè)典型的學(xué)習(xí)型社會(huì)。

在這種情況下,奧斯曼帝國初期的西化改革注定要面對(duì)更多的血腥和暴力,而斷斷續(xù)續(xù)長(zhǎng)達(dá)200余年的西化改革更多地浸透著改革者的鮮血。

進(jìn)而,他們的鮮血經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的洗禮逐步完成了奧斯曼土耳其人從文化自負(fù)向文化自卑的滑落。同時(shí),在西方思想與文化的沖擊下,奧斯曼帝國的改革也從初期的軍事改革走向了體制變革,并最終在帝國的廢墟上走向共和。

(一)初期的西化嘗試

對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的接連失敗,尤其是1699年《卡爾洛維茨和約》與1718年《帕薩洛維茨和約》的刺激,讓帝國精英們深切了解了歐洲國家所擁有的軍事優(yōu)勢(shì)。

而同時(shí)代俄國彼得大帝的西化改革的成功,也讓長(zhǎng)期輕視俄羅斯人的奧斯曼帝國認(rèn)識(shí)到了軍事變革的重要性和緊迫性。

在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代,對(duì)于一個(gè)自負(fù)守舊的國家來說,走向文明和進(jìn)步的代價(jià)已經(jīng)不僅僅是少數(shù)改革者的鮮血。歷史有它自身的邏輯,而戰(zhàn)爭(zhēng)就成為了動(dòng)蕩社會(huì)引發(fā)社會(huì)變革的催化劑。

我們幾乎無法否認(rèn),奧斯曼的西化改革始終是被迫的,因此,一旦天下泰平,改革自然也就失去了動(dòng)力。

而1787年俄土戰(zhàn)端再起和帝國軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退,更是將帝國君臣逼上了全面改革之路。

(二)塞利姆三世的“新秩序”改革

塞利姆三世的改革通稱“新秩序”,這是奧斯曼帝國真正意義上面向西方的改革,也可視為土耳其式的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。

改革的動(dòng)力也來源于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,尤其是1774年對(duì)俄戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后簽訂的《庫楚克·凱納利亞和約》的刺激。

但是塞利姆三世的改革遭到了來自近衛(wèi)軍及保守勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)。伊斯蘭社會(huì)尊崇先知的訓(xùn)導(dǎo),守舊惡新,因?yàn)橄戎f過:“最壞的東西莫過于新奇的東西,每件新奇的東西都是一種革新,每種革新又都是一個(gè)錯(cuò)誤,每個(gè)錯(cuò)誤都可以導(dǎo)向地獄之火?！?/p>

改革遭到近衛(wèi)軍和貴族、烏萊瑪?shù)姆磳?duì)并不意外,塞利姆三世在創(chuàng)建新軍時(shí)就特意回避與近衛(wèi)軍的沖突,而把新軍放在遠(yuǎn)離京都的郊外。

因?yàn)橐郧拜o政大將軍易卜拉欣帕夏所推行的法國模式的改良就曾遭到了這些既得利益集團(tuán)的強(qiáng)烈反對(duì),其實(shí),改革的重點(diǎn)仍是以推進(jìn)軍隊(duì)現(xiàn)代化為核心的武器裝備與訓(xùn)練、軍事理論和軍事技術(shù)、軍隊(duì)組織的革新。

塞利姆三世改革的失敗給了奧斯曼土耳其人一個(gè)深刻教訓(xùn):必須消滅保守勢(shì)力的支柱近衛(wèi)軍,才能推動(dòng)國家全面革新。

(三)馬哈茂德二世的鐵腕改新

馬哈茂德二世是幸運(yùn)的,他作為奧斯曼皇族碩果僅存的繼承人而在近衛(wèi)軍叛亂中幸存下來。經(jīng)過十幾年的忍耐,馬哈茂德二世在平復(fù)了國內(nèi)封建割據(jù)勢(shì)力后,于1826年5月也祭起“法先王”的旗號(hào),重新建立起了一支新軍。

同年6月,在近衛(wèi)軍再次發(fā)動(dòng)兵變時(shí),他指揮勤王部隊(duì)和重炮予以堅(jiān)決鎮(zhèn)壓,兩天后宣布廢除近衛(wèi)軍,從此,延續(xù)了數(shù)百年的近衛(wèi)軍制度就此覆滅。

不一而足,而新成立的翻譯局和外交機(jī)構(gòu)更成了培養(yǎng)帝國新一代政治家和改革派的搖籃。

(四)“坦奇馬特”運(yùn)動(dòng)和立憲改革

阿卜杜拉·麥吉德蘇丹繼位后開始的坦奇馬特，可以視為其父馬哈茂德二世改革的合理延伸,前后斷斷續(xù)續(xù)地延續(xù)了40年,在奧斯曼歷史上占有重要地位,盡管它主要是由改革派強(qiáng)勢(shì)人物雷什德帕夏全力推動(dòng)的。

雷什德帕夏及其后的改革領(lǐng)導(dǎo)人阿里帕夏、富阿德帕夏都是出自外交部門的新一代政治家。新的改革以著名的“御園敕令”為開端,覆蓋了法律、司法、外交、教育、財(cái)政、軍事、行政等方面。

并且首次宣布,帝國臣民不分信仰,在法律面前人人平等。這一改革充分體現(xiàn)了19世紀(jì)30年代歐洲的治國理念和法律精神。

雖然坦奇馬特和立憲運(yùn)動(dòng)在奧斯曼歷史上占有相當(dāng)重要的地位,但是,它們的推出都只是帝國精英挽救危亡的一種手段。在頒布御園敕令之時(shí),帝國正處于危急關(guān)頭,桀驁不馴的埃及總督穆罕默德·阿里在尼濟(jì)普擊潰了奧斯曼軍隊(duì),并繼續(xù)進(jìn)軍。

此時(shí)的帝國急需歐洲列強(qiáng)的支持,為了取悅歐洲列強(qiáng)、表明蘇丹政府能夠成為一個(gè)開明而現(xiàn)代的政府,新受命的大臣們才制定了這一敕令。

這并不是臆測(cè),根據(jù)伯納德·劉易斯的研究,就連普通歐洲人也都自負(fù)地認(rèn)為,奧斯曼帝國的制度和結(jié)構(gòu)極不文明,且糟糕透頂,只有迅速地采用歐洲的政府形式和生活方式,土耳其才能取得文明國家的地位和資格。

對(duì)帝國西化改革的初步觀察

通觀奧斯曼帝國的西化改革,我們可以發(fā)現(xiàn)兩條明顯的軌跡,一條是奧斯曼精英從被動(dòng)改革向主動(dòng)改革的轉(zhuǎn)變,盡管這種主動(dòng)也是一種無奈。

與此相輔相成,另一條則是社會(huì)心理從文化自負(fù)向文化自卑的嬗變。這一點(diǎn)我們不僅能在奧斯曼帝國時(shí)期,還能通過作為帝國精英之一的土耳其國父凱末爾的“唯一文明論”

及現(xiàn)當(dāng)代土耳其精英的西化渴求中得到印證。這兩條軌跡相互促進(jìn)、相互影響,對(duì)土耳其傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解與現(xiàn)代社會(huì)和政治理念的形成與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

值得一提的是,馬哈茂德二世的鐵腕改革及隨后從坦奇馬特中生發(fā)出來的思想,對(duì)后世土耳其的現(xiàn)代改革產(chǎn)生了重大影響,因此,我們從土耳其國父凱末爾的改革中發(fā)現(xiàn)了從手段到內(nèi)容的某些相似性也就不足為奇了。

同時(shí),改革也為奧斯曼帝國培養(yǎng)了一大批受過西式教育、思維活躍、具有遠(yuǎn)大理想,且雄心勃勃的新型人才。

但是,奧斯曼帝國所有的這些改革都是在外來壓力下自上而下進(jìn)行的,它并不是根據(jù)人民的意愿,而僅是出于帝國精英富國強(qiáng)兵、救亡圖存,甚至是“結(jié)于國之歡心”

在很大程度上,人民只是改革的承受者,在激烈的社會(huì)變革過程中,他們集體“無意識(shí)”。即便是在阿卜杜拉·麥吉德蘇丹舉行的史無前例的全國省區(qū)賢達(dá)會(huì)議上,這些代表、具有一定社會(huì)地位的代表仍然舉止無措,不知云何,乃至干脆緘口不言。

這從一個(gè)方面表明,在這個(gè)社會(huì)的潛意識(shí)里,治國就是蘇丹和上層人物的事,民眾處在蘇丹的庇蔭之下,只要蘇丹執(zhí)法公正,帝國臣民就能夠各安其位,奧斯曼社會(huì)就會(huì)在“公平的循環(huán)”中和諧發(fā)展。

這種民族心理在某種意義上決定了土耳其日后社會(huì)變革的方式和歷史進(jìn)程。此后,基本是軍人出身的鐵腕強(qiáng)人強(qiáng)力推行自己治國設(shè)計(jì)的模式,占據(jù)著土耳其社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)地位,迄今仍然在土耳其政治中起到獨(dú)特的作用,并顯現(xiàn)出全新的表現(xiàn)形式。