據(jù)媒體報(bào)道，今年3月，遼寧大連一男子和朋友組建了一支“臨時(shí)保鏢”團(tuán)隊(duì)，起初承接護(hù)送、反家暴等委托，直到有客戶問：“能不能幫我去看看家里的老人？”一個(gè)新業(yè)務(wù)“外包兒女”服務(wù)就此出現(xiàn)：有時(shí)是去陪陪空巢老人，有時(shí)是假扮成兒子去為養(yǎng)老院的丁克老人撐腰。團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)包括日常接送、看望老人、佯裝威懾、陪伴等。

久而久之，團(tuán)隊(duì)從最初的九個(gè)人，發(fā)展到現(xiàn)在的1000多人。該男子透露，團(tuán)隊(duì)現(xiàn)在仍在招人，退役軍人和律師是重點(diǎn)考慮對(duì)象。在社交平臺(tái)上，這些保鏢被親切地稱之為“白社會(huì)大哥”，因?yàn)樘峁┓?wù)的男子大都人高馬大、體型壯碩，且眼神中透露著凌厲。

“外包兒女”的出現(xiàn)，折射出當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的某種缺失?？粘怖先恕⒍】思彝?、異地子女——這些詞匯背后，是無數(shù)個(gè)體在現(xiàn)代化進(jìn)程中不得不面對(duì)的情感與安全缺口。傳統(tǒng)的家庭支持網(wǎng)絡(luò)正在弱化，而公共服務(wù)的觸角尚未完全延伸到這些細(xì)微卻重要的角落。此時(shí)，“臨時(shí)親人”提供的不僅是陪伴與保護(hù)，更是一種心理上的支撐，一種“我不是一個(gè)人”的安全感。就此來看，“白社會(huì)大哥”的出現(xiàn)，不僅代表著一個(gè)新職業(yè)的發(fā)軔，更是市場(chǎng)對(duì)社會(huì)需求的精準(zhǔn)回應(yīng)。

據(jù)報(bào)道，“白社會(huì)大哥”的客戶主要是女性，占比達(dá)八成，她們中既有被家暴的孕婦、被前男友威脅的女生，也有陷入鄰里糾紛的單身女性、被導(dǎo)師騷擾的大學(xué)生等。

這些案例凸顯出佯裝威懾等服務(wù)在特定情境下的不可替代性：很多時(shí)候，受害人所面臨的困擾處于“法律管不著，警察難立案”的灰色地帶——持續(xù)性騷擾、言語威脅、精神控制等，往往因證據(jù)難以固定或情節(jié)尚未構(gòu)成犯罪，而無法獲得公權(quán)力的及時(shí)干預(yù)。此時(shí)，一名專業(yè)保鏢的陪同，不僅能在物理上提供安全感，更能在心理上形成威懾，阻止?jié)撛谇趾Φ纳?jí)。

值得注意的是，這類服務(wù)并非要以“私力救濟(jì)”取代法治，而是對(duì)公共安全體系的有益補(bǔ)充。從這個(gè)意義上說，“白社會(huì)大哥”和警察可謂各擅勝場(chǎng)，這樣的社會(huì)能讓公眾更有安全感。它更像是一道“前置防護(hù)層”，在事態(tài)尚未惡化至刑事案件之前就介入阻斷，從而避免更嚴(yán)重的傷害發(fā)生。正如報(bào)道中保鏢所言，“法律是底線”，他們的所有行為都在合法范圍內(nèi)開展，強(qiáng)調(diào)的是防衛(wèi)與震懾而非對(duì)抗。這種“溫和的強(qiáng)勢(shì)”，恰恰是很多弱勢(shì)群體在脆弱時(shí)刻最需要的力量。

在《觀念的水位》一書里，學(xué)者劉瑜曾以如何救助車禍中的傷者為例，介紹過公共生活的三種機(jī)制。其一，打電話找警察，這叫找政府。其二，路人甲跟傷者商量：你給我一萬塊錢，我就把你給救出來，這叫找市場(chǎng)。其三，路人中有幾個(gè)特別善良的人站出來，決定無償幫助被困的人，這叫找社會(huì)。

可以說，“白社會(huì)大哥”更像是市場(chǎng)力量和社會(huì)力量的混合形態(tài)：多數(shù)時(shí)候收費(fèi)，對(duì)于一些特別需要幫助的弱勢(shì)者，他們也會(huì)免費(fèi)服務(wù)——保鏢費(fèi)對(duì)普通人來說不低，但有些人確實(shí)不能不幫，于是對(duì)其無償提供幫助，行業(yè)也逐漸生長(zhǎng)出可貴的公益屬性和俠義精神。

文｜胡一刀