導(dǎo)讀：
如果一個民族的靈魂要找一件器物來承載，歐洲人會選擇石墻與油畫，而中國人，會選擇一件紅木家具。它安靜，卻能讓人肅然起敬；它低調(diào)，卻是家族記憶與文化秩序的載體。
在廣東江門新會，有這樣一位民革企業(yè)家：他出生于木雕世家，自幼在木屑和刀鋒中長大；他堅(jiān)持用手工雕刻與榫卯結(jié)構(gòu)，讓紅木家具繼續(xù)呼吸；他把一件件家具送進(jìn)博物館、國禮館、清華園，也送進(jìn)了尋常人家。
他就是邵亞男——當(dāng)代古典家具藝術(shù)家、國家高級工藝美術(shù)師、非遺技藝代表性傳承人。他用一生，回答一個問題：中國人為什么需要紅木家具？

為什么歐洲人要花上百年修復(fù)一座教堂、一幅油畫？因?yàn)槟鞘撬麄兾拿鞯木皴^點(diǎn)。而中國人的精神錨點(diǎn)，其實(shí)就藏在一件件紅木家具里。

它不僅是一張桌子、一把椅子，它承載了家族的秩序、東方的美學(xué)、人與自然的和諧。它提醒我們：文化的力量，不在于表面的炫耀，而在于安頓人心。

讀完邵亞男的故事，你會得到這樣的啟發(fā)：

?為什么一個真正有根基的人，從不害怕環(huán)境的變化；

?為什么文化傳承不是過去式，而是今天每個家庭的必需品；

?如何在混亂和焦慮的年代，為自己找到精神上的定海神針。

如果你也在尋找一種屬于自己的精神依靠，那么這篇文章，值得讀完。

第一章：木雕世家：血脈里的刀鋒與溫度

江西的老宅里，木屑的香氣總是彌漫在空氣中。清晨，陽光從屋檐間灑落，透過厚厚的木板縫隙，一絲絲光影落在地上。孩童的腳步聲在木屑上沙沙作響，夾雜著斧鑿的節(jié)奏。

這就是邵亞男童年的世界。別人家的孩子在田野里奔跑，他卻常常蹲在木頭堆旁，看父輩們?nèi)绾螌⒋植诘哪玖献兂删碌淖腊概c椅子。他記得父親手中的刻刀，鋒利卻不急躁，每一刀都像在與木頭對話。

“木頭是有生命的，它有年輪、有呼吸，甚至有脾性。你得先懂它，才能雕它?！备赣H的話，成了他日后行走一生的信條。

成年后，他拜入“木雕宰相”黃紫金門派，隨師承藝。站姿、持刀角度、線條走向，都必須一絲不茍。手上的繭越來越厚，心里的篤定也越來越深：木雕，不僅是手藝，更是修行。

第二章：從宮廷貢木到當(dāng)代空間：文化的再創(chuàng)造

在中國人的精神傳統(tǒng)里，家具從來不是冷冰冰的器物，而是一種無聲的修行。它既是生活的依托，也是文化的見證。

正如明清的書桌，不僅是士子伏案的場所，更象征著清正與雅致的精神；廳堂里的寶座，也不僅是一件座椅，而是家族秩序的中心，是“尊卑有序”的禮制化身。家具承載著文化屬性、社會屬性與美學(xué)價值，一旦走進(jìn)空間，便不再只是木頭，而是氣韻與精神的所在。

紅木家具尤為如此。海南黃花梨的溫潤如玉，紫檀的沉穩(wěn)如山，大紅酸枝的厚重如鐘——每一種材質(zhì)都像是一位古老的智者，帶著獨(dú)特的性格與氣場。

它們并非尋常之材，而是自明清以來被視作宮廷貢木，供帝王之用。正因其稀有、堅(jiān)韌與歲月打磨出的色澤，紅木家具自誕生之日起，就與“尊貴、高雅、永恒”三詞緊密相連。

邵亞男深諳此道。他主理的大自在木作和邵氏明清家具，始終堅(jiān)持從貢木中擇材，輔以純手工雕刻與榫卯結(jié)構(gòu)，延續(xù)宋明風(fēng)格。他常說：“家具不是冷冰冰的擺設(shè)，它本身就有溫度，它能與空間對話?！?/p>

在辦公室里，若置放一張黃花梨書案，氣場便與眾不同。書案之上，木紋流轉(zhuǎn)如山水畫卷，人在其中伏案，仿佛也融入了天地之間。

這樣的家具，不只是辦公的工具，更是心境的延伸——它提醒人，在追逐利益與事務(wù)繁忙之外，要保持“正、靜、安、和”的儒家心境。

在家中，若客廳里安置一把明式南官帽椅，整個空間立即多了幾分文化的氣息。它的形制簡約而端莊，椅背挺拔，線條如行云流水。那是一種超越時空的和諧感：既不喧鬧，又不卑微，它安靜地立在那里，卻讓人感到家中多了一份尊嚴(yán)與底蘊(yùn)。

這樣的家具，不僅讓賓客肅然起敬，也讓家人日常起居中潛移默化地接受禮儀與秩序的熏陶。

紅木家具的高級感，不在于昂貴的價格，而在于它內(nèi)在的哲學(xué)意涵。佛家講“色即是空，空即是色”，木雕亦然。木頭看似物質(zhì)，卻能承載心靈；家具看似器物，卻能安頓精神。

每一道雕痕，都是工匠與木料的心意交流，每一處榫卯，都體現(xiàn)著“合而不緊、契而不死”的哲學(xué)智慧。這樣的家具，既有儒家的禮序、佛家的空靈，也有道家的天人合一。

在全球化的今天，這份獨(dú)特的美學(xué)顯得尤為珍貴。歐洲人用石頭建造教堂，用壁畫記錄歷史，那是一種面向上帝的仰望；而中國人，用木材搭建殿堂，用家具安頓生活，那是一種對自我與家庭的守護(hù)。

歐洲石雕象征永恒的神圣，中國木雕則代表溫暖的人心。正如邵亞男所言：“家具是人的第二層皮膚。歐洲人用石來表達(dá)永恒，我們用木來撫慰心靈?！?/p>

紅木家具進(jìn)入當(dāng)代空間，不再只是宮廷遺存或收藏家的珍玩，而成為一種新審美的典范。它既可以與現(xiàn)代極簡風(fēng)格共處，又能在鋼筋水泥的都市里開出一片寧靜的角落。那不是沖突，而是再創(chuàng)造。它告訴我們：東方美學(xué)不是歷史的殘片，而是融入日常生活的詩意。

因此，當(dāng)你走進(jìn)一個辦公室或家庭，看到那一張桌、一把椅，便能感受到主人精神的質(zhì)地。真正的高級，不是金碧輝煌的裝飾，而是安靜中透露的格局；真正的上檔次，不是浮華的表象，而是讓人愿意駐足、靜心的文化氛圍。

紅木家具正是如此。它讓空間不再是冰冷的容器，而是人與文化、人與天地的共鳴場。它提醒我們：在快速變動的時代，真正能安頓心靈的，不是流行的飾品，而是能承載文化與哲學(xué)的器物。

第三章：使命擔(dān)當(dāng)：非遺傳承人的責(zé)任

2019年，邵亞男的《仕農(nóng)工商》獲得中國工藝美術(shù)最高獎百花杯；2021年，他的《木器—天安門》入選建黨百年工藝美術(shù)精品展；2025年，他的作品隨中國代表團(tuán)出訪馬來西亞，被作為國禮贈送給農(nóng)業(yè)部長。

這些榮譽(yù)讓他站在聚光燈下。但他更在意的是：如何讓年輕人理解并熱愛木雕家具。

他在華南師范大學(xué)設(shè)立實(shí)習(xí)基地，邀請學(xué)生進(jìn)入車間，親手體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)的奧妙；他在清華大學(xué)設(shè)立展示區(qū)，讓更多學(xué)子在校園里看見傳統(tǒng)的氣韻。

佛經(jīng)有言：“一花一世界，一葉一菩提。”在邵亞男的作品里，一刀之間，同樣藏著一個世界。

他的《九鯉圖》，九條鯉魚翻涌水波，象征順勢而上的精神；他的《漁樵耕讀》，四種人生并列，提醒人們修行的多樣。

雕刻的過程，何嘗不是一種修行？木頭的紋理，刀鋒的節(jié)奏，都要求靜心與耐心。急不得，躁不得。唯有與木料心意相通，作品才會有靈魂。

在這個浮躁的年代，他希望通過木雕傳遞一種力量：讓人們在家具里，看見寧靜，找到庇護(hù)。

第四章 他在做的，不只是家具，而是東方美學(xué)的當(dāng)代典范

在邵亞男的世界里，紅木家具不只是日常生活的器物，而是承載文明的容器。它是流動的文化符號，是中國人精神世界的具象化表達(dá)。

宮廷貢木的厚重氣息、手工雕刻的溫潤觸感、榫卯結(jié)構(gòu)的哲思智慧，在他手中不再只是古人的遺產(chǎn)，而是能夠與今天的空間對話的文化密碼。

他主理的大自在木作與邵氏明清家具，并非簡單的生產(chǎn)車間，而是一個東方美學(xué)實(shí)驗(yàn)場。

在新會6000平米的生產(chǎn)與展陳基地里，幾十位工匠終日與木為伴，手中的刀鑿發(fā)出的聲音，像是時間的呼吸。這里的作品，不僅走進(jìn)了別墅、會所與家庭，也走進(jìn)了博物館、清華大學(xué)、國際頂奢品牌的空間，甚至成為國禮，在外交場合中承載文化交流的使命。

邵亞男深知，當(dāng)下的文化競爭，已不僅僅是產(chǎn)品的競爭，而是一場“文化符號的競爭”。

法國的路易威登，把旅行箱做成了時代的符號；日本京都，把浮世繪通過動漫帶入Z世代的日常；意大利的佛羅倫薩，把美第奇的紋章化作高級定制的印記。

那么，中國的紅木家具呢？ “我們的文化，比他們更深厚。只要找到合適的表達(dá)方式，它完全可以成為全球最獨(dú)特的生活符號。”邵亞男說。

因此，他的布局不是“做家具”，而是讓紅木家具成為當(dāng)代生活美學(xué)的高端符號。

?在企業(yè)空間中，它是身份的注腳。

一張黃花梨書案、一對大紅酸枝官帽椅，立刻提升辦公室的氣場，讓訪客在無聲中感受到企業(yè)的格局與厚度。這樣的家具，是無形的名片，是文化層級的象征。

?在家庭空間中，它是精神的庇護(hù)。

當(dāng)客廳里安放一把明式圈椅，整個空間便多了一份寧靜與尊嚴(yán)。家具不僅是坐具，更是讓孩子潛移默化理解“禮”的教育，讓家庭生活在莊重與和諧的氛圍中展開。

?在國際空間中，它是文化的橋梁。

他的作品隨國家代表團(tuán)走出國門，成為外交國禮。這不僅僅是藝術(shù)的認(rèn)可，更是國家對非遺傳承者的信任。紅木家具，從新會走向世界，成為展示中國文化軟實(shí)力的重要符號。

邵亞男明白：守住文化，不是把它鎖進(jìn)柜子，而是讓它在世界的空氣中自由呼吸。因此，他不斷把紅木家具帶進(jìn)更廣闊的場域：

?與國際奢侈品牌安縵合作，在頤和安縵設(shè)立家具美學(xué)空間，讓中國古典家具與世界級生活方式同框。

?在清華大學(xué)建立展示區(qū)，讓青年學(xué)子在現(xiàn)代校園里觸摸到東方器物的氣韻。

?在公益教育中，把車間變成實(shí)踐基地，讓年輕人用雙手去感受榫卯的智慧與木材的溫度。

在邵亞男看來，他的企業(yè)并不是一個單純的家具工坊，而是一個東方美學(xué)的傳播機(jī)構(gòu)。

如果你是以下人群，你們之間會有深度的商業(yè)與文化鏈接：

1、企業(yè)家與高端管理者：渴望通過辦公空間的文化升級，打造既有格局又有溫度的精神場域。讓一張書案、一把官帽椅，不只是家具，而是企業(yè)氣度與品牌高度的象征。對于真正有文化品味與生活格調(diào)的精英而言，紅木家具是空間里最隱秘卻最有力的背書。

2、高凈值家庭與文化精英：希望讓居所不僅是生活空間，更是精神殿堂。紅木家具進(jìn)入家中客廳與書房，能在日常中營造寧靜、莊重與尊嚴(yán)的氛圍；它不僅讓家人潛移默化地理解“禮”的秩序，也讓孩子在成長中親近東方美學(xué)與文化根脈。對于追求生活品位與家族傳承的家庭而言，紅木家具是身份的隱性符號，也是精神的庇護(hù)所。

3、國際酒店與奢侈品牌：正在尋找獨(dú)特的東方元素，與當(dāng)代空間美學(xué)相融合，為全球高凈值客群營造無法復(fù)制的尊貴體驗(yàn)。紅木家具，是空間敘事里最能體現(xiàn)東方哲思與生活質(zhì)感的符號。

4、建筑師與設(shè)計(jì)師：追求的不只是線條與比例，而是空間背后更深的文化張力。紅木家具可以成為敘事的點(diǎn)睛之筆，讓東方符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并置共生，形成高級而獨(dú)特的美學(xué)對話。

5、教育與文化機(jī)構(gòu)：希望通過真實(shí)的器物與工藝，把傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核傳遞給年輕一代。紅木家具不僅是非遺技藝的載體，更是禮儀、美學(xué)與哲思教育的天然課堂。

6、收藏家與文化投資者：關(guān)注藝術(shù)與文化資產(chǎn)的長期價值，尋找既具收藏意義又具備全球傳播潛力的文化項(xiàng)目。紅木家具的價值，不僅在材質(zhì)與工藝，更在于它背后所代表的東方文明符號。

商業(yè)與文化鏈接人：

邵亞男：微信hymanART

?邵氏明清家具 地址：廣東省江門市新會區(qū)新會大道西29號

?大自在木作 地址：廣東省江門市新會區(qū)工業(yè)大道41號

?北京頤和安縵家具工作室，北京市海淀區(qū)宮門前街1號

在大自在木作與邵氏明清家具的布局里，紅木家具不僅是生活的器物，更是文化的符號、身份的注腳、精神的庇護(hù)。

它的戰(zhàn)場，既有書齋的靜謐，也有會所的恢弘；它的江湖，既有東方的氣韻，也有國際的舞臺。

邵亞男正在做的，就是讓紅木家具，從傳統(tǒng)走向當(dāng)代，從家庭走向世界。它所承載的，不只是中國工藝的溫度，更是東方文明的自信。

結(jié)語：木作即命運(yùn)，文化即擔(dān)當(dāng)

今天，當(dāng)世界進(jìn)入一個前所未有的快速變動時代，我們的腳下似乎每天都在顫動?？萍嫉睦顺保?jīng)濟(jì)的起伏，地緣的沖突，都在不斷沖刷人心的根基。在這樣的背景下，什么能夠真正讓人安頓？答案并不在外界的喧囂，而是在文明的深處。

歐洲人仍在修復(fù)他們的教堂與壁畫。每一塊石墻的裂縫、每一層壁畫的顏料，都被一代又一代人小心翼翼地填補(bǔ)，因?yàn)樗麄冎?，那是他們文明的錨點(diǎn)，是他們可以抵御變動與混亂的精神堡壘。

而中國的文明，則需要另一種守護(hù)。我們的根脈，不在冰冷的石塊，而在有溫度的木作。紫禁城的梁柱，園林的雕花，書案上的墨香，皆以木為骨。它是可以呼吸的文化，它帶著四季更迭的氣息，帶著人與自然對話的哲思。木雕與紅木家具，正是這種文明的凝聚物。它們既是器物，又是精神；既是生活，又是哲學(xué)。

邵亞男，就是在這個時代承擔(dān)起守護(hù)的人。

他把個人的事業(yè)，融入民族的文化血脈；他把企業(yè)的發(fā)展，變成文化傳承的通道。對于他而言，木作不僅是生計(jì)的選擇，而是生命的使命。

佛家講“一花一世界，一葉一菩提”。在他的手里，每一塊木料，都是一個世界；每一次雕刻，都是一次修行。木紋的走向，如同命運(yùn)的軌跡；刀鋒的落點(diǎn)，像是對因緣的回應(yīng)。急不得，躁不得。每一刀都要帶著呼吸，帶著心意。于是，一件家具不再是商品，而是與中國人血脈相連的文化符號，是時間深處生長出來的精神依托。

在全球化的今天，文化競爭已不僅僅是經(jīng)濟(jì)的競爭，而是符號的競爭。西方人用盧浮宮、用大英博物館，塑造他們的文明敘事；日本人用浮世繪與動漫，把文化帶進(jìn)年輕一代的生活。

中國人呢？我們同樣需要自己的符號。紅木家具，就是這樣一個獨(dú)特的符號。它告訴世界：東方美學(xué)不是古老的殘片，而是可以走進(jìn)現(xiàn)代生活、走向國際舞臺的當(dāng)代表達(dá)。

邵亞男正是用自己的手藝，讓這種符號重新煥發(fā)力量。他讓紅木家具走進(jìn)博物館，也走進(jìn)清華園；走進(jìn)國禮館，也走進(jìn)普通家庭。他用每一件作品，連接歷史與當(dāng)下，連接中國與世界。

這是一條艱難卻充滿意義的道路。因?yàn)樗钪?，守住文化，不是把它關(guān)在柜子里，而是讓它在世界的空氣中自由呼吸。傳播文化，不是一次性的展示，而是一場持續(xù)的對話。

所以，當(dāng)我們在他的作品前駐足，我們看到的不僅是一件家具，而是一種文明的溫度，一種跨越時空的精神力量。它讓我們在浮躁中獲得寧靜，在變動中找到根基。

這就是邵亞男的選擇，也是一個民革企業(yè)家在新時代交出的文化答卷。

關(guān)于“100位民革企業(yè)家人生與創(chuàng)業(yè)故事”欄目初心與使命：

這個時代變化太快了，仿佛昨日的一場夢，好像一下子又回到曾經(jīng)熟悉而又想逃離的某種場景。

我是深圳民革的一名黨員，也是一位還在奮斗路上的創(chuàng)業(yè)者。我的主業(yè)做全球標(biāo)桿企業(yè)研學(xué)，我的客戶大部分是企業(yè)家，我深知在這個充滿不確定性的時代，企業(yè)難、市場冷、經(jīng)濟(jì)周期壓頂，越來越多企業(yè)家在負(fù)重前行，卻少有人再去傾聽企業(yè)家內(nèi)心的真實(shí)聲音。

在我看來，每一個還在堅(jiān)持的企業(yè)家，都是時代留給我們的精神樣本。越是在這樣的艱難的時刻，我想更應(yīng)該把那些仍然堅(jiān)守、仍然相信的人，一個個記錄下來——他們務(wù)實(shí)、理性、放眼全球的認(rèn)知格局、敢拼敢闖的企業(yè)家精神，才是這個時代最珍貴的印記。

因此我發(fā)起“民革企業(yè)家百人故事”這個欄目，深入采訪并記錄100位優(yōu)秀民革企業(yè)家的真實(shí)人生故事。我們不只講成功，更講困境中的韌性、不確定中的選擇、以及信仰的根。

這個欄目有三個愿景：

? 為企業(yè)家發(fā)聲，讓更多同頻的人相互遇見，互為燈塔；

? 為組織留存，記錄民革企業(yè)家這一代人的奮斗身影；

? 為社會注入溫度，弘揚(yáng)敢闖敢拼的企業(yè)家精神，在不確定中傳遞信心與力量。

我希望通過這些故事，彼此之間能看見，看見同行者、看見自身投影，你不是一個人在戰(zhàn)斗。

如果你也是一位民革企業(yè)家，你有故事想講、有心聲想說，我愿意做一個傾聽者和記錄者。請聯(lián)系我，讓我們一起完成這項(xiàng)有溫度、有價值、有意義的事。

鴻彬

2025年9月15日于深圳辦公室