在中文互聯(lián)網(wǎng)的討論中，一個(gè)話題總是爭論不休：元清到底算不算中國？

支持“元清是中國”的人會(huì)說：元朝承宋之統(tǒng)，清朝承明之統(tǒng)，雖然是少數(shù)民族建立的王朝，但用漢字、奉儒教、守漢制，還擴(kuò)展了中國的版圖。沒有元清，何來今日的遼闊疆域？

而反對(duì)者則堅(jiān)決認(rèn)為：“崖山之后無中國，明亡之后無華夏?！痹谒麄兛磥恚瑩P(yáng)州十日、嘉定三屠，血海深仇銘刻心間。顧炎武曾言：改朝換代是亡國，但清人入關(guān)則是亡天下。若如此，蒙元、滿清豈能稱中國？

事實(shí)上，這并不是今天才有的爭論。早在明清之際，文人學(xué)者們就已為元清正統(tǒng)問題爭得面紅耳赤。而這一切的根源，實(shí)際上可以追溯到南宋。

一、民族主義與國家主義的撕裂

在中國歷史敘事中，有兩個(gè)維度始終交織：

• 民族主義——以“華夷之辨”為核心，強(qiáng)調(diào)漢族正統(tǒng)。
  

• 國家主義——以“法統(tǒng)傳承”為核心，強(qiáng)調(diào)王朝一脈相承。

元清是否中國，實(shí)則是兩種認(rèn)同之間的碰撞。前者強(qiáng)調(diào)“誰統(tǒng)治”，后者強(qiáng)調(diào)“國家連續(xù)性”。

類似的爭論不僅存在于歷史，也出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)。例如關(guān)于馬來西亞華人是否“中國人”：民族主義者說“當(dāng)然是”，而國家主義者則說“他們是華人，但國籍上屬于馬來西亞”。

這種認(rèn)同的撕裂，恰是中國歷史上長期存在的矛盾。

二、撕裂的起點(diǎn)：南宋的困境

如果追溯源頭，矛盾并非始于革命黨“驅(qū)逐韃虜”的口號(hào)，而是南宋。

南宋在法理上曾對(duì)遼金稱臣，甚至推行“北人歸北，南人歸南”的分離法案，等于在制度上放棄了北方漢人。結(jié)果，后來元朝在民族劃分時(shí)，將漢族一分為二：北方的稱“漢人”，南方的稱“南人”。

這意味著，南宋放棄了法統(tǒng)，卻仍然保有漢族的道統(tǒng)。于是出現(xiàn)悖論：遼金在法理上更正統(tǒng)，而南宋在文化上更正統(tǒng)。

北方漢人的處境由此尷尬：被南宋拋棄，卻在遼金統(tǒng)治下看到統(tǒng)治者積極漢化。遼道宗甚至說“愿后世生中國”。于是許多遼金漢人選擇“忠于國家”，而非“忠于民族”。這種心理在后來金、清的士人中同樣出現(xiàn)——哪怕身為漢人，他們也會(huì)殉國殉朝。

這就是中國歷史上第一次想象共同體的撕裂。

三、蒙元的“重啟”敘事

1271年，忽必烈建立元朝，國號(hào)“大元”，取“一元復(fù)始”之意。

面對(duì)前朝正統(tǒng)的爭議，元朝的做法是“各論正統(tǒng)”——宋史承認(rèn)遼金，遼史承認(rèn)宋金，金史又承認(rèn)遼宋。忽必烈的心思很明白：與其糾結(jié)誰是正統(tǒng)，不如自我定義，從“大元”重新開始。

這種國家主義的敘事，暫時(shí)壓倒了漢人的民族認(rèn)同。然而，元朝統(tǒng)治過于殘暴，四等人制度加劇了撕裂。最終，南方漢人的民族主義大爆發(fā)，紅巾軍以“驅(qū)逐胡虜、恢復(fù)中華”為旗號(hào)，推翻了元朝。

四、明朝的矛盾與妥協(xié)

1368年朱元璋稱帝，建立明朝。他面臨一個(gè)難題：是否承認(rèn)元朝為正統(tǒng)？

如果完全否認(rèn)，那么在元朝體制中成長起來的大批漢人士族就成了“漢奸”，必然動(dòng)蕩。于是朱元璋采取了妥協(xié)：對(duì)內(nèi)否認(rèn)元朝的道統(tǒng)，對(duì)外承認(rèn)元朝的法統(tǒng)。他不僅修《元史》，還在登基詔書中承認(rèn)元朝傳承。

然而在對(duì)朝鮮等外交文書中，他又?jǐn)蒯斀罔F地說“元非我類，得國不正”。這種內(nèi)外兩套話語，既穩(wěn)住了國內(nèi)政治，又滿足了民族主義情緒。

至洪武二十年，朱元璋徹底清算了元朝遺留的漢人士族，才敢公開改口：大明的法統(tǒng)承自南宋。于是，中國的歷史敘事重新回到民族主義。

五、滿清的“雙重?cái)⑹隆?/p>

1644年，滿清入關(guān)。與元朝相似，清朝在歷史敘事上采取了“兩面策略”：

• 對(duì)漢人說：唐宋元明清一脈相承，清朝當(dāng)然是中國正統(tǒng)。
  

• 對(duì)八旗內(nèi)部說：我們是滿洲人，不是中國人。
  

滿清皇帝一邊在外部宣稱承繼中華，一邊在內(nèi)部嚴(yán)防漢化。剃發(fā)易服就是最典型的“服從性測試”。而滿清的發(fā)祥地白山黑水更是長期禁止?jié)h人進(jìn)入。

乾隆甚至對(duì)嘉慶的“漢人血統(tǒng)”心懷不滿。慈禧也曾說過“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”。可見在八旗核心圈子里，滿清始終保持著“非中國”的認(rèn)同。

然而，出于政治現(xiàn)實(shí)，他們必須在史書上承認(rèn)明朝正統(tǒng)，把自己編織進(jìn)“中國”的歷史脈絡(luò)之中。

六、民族主義的復(fù)歸與國族主義的建構(gòu)

辛亥革命爆發(fā)時(shí)，民族主義再次成為主旋律?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華”是絕對(duì)的政治正確。南京定都，則是呼應(yīng)明朝的法統(tǒng)。

但清朝統(tǒng)治了276年，中國早已不是明朝式的單一漢族國家。袁世凱和北洋集團(tuán)無法完全接受革命黨的民族主義口號(hào)，于是提出了“五族共和”的國家主義敘事。

到了新中國成立，蘇聯(lián)式的“國族主義”被引入。所謂國族主義，就是把“國家”和“民族”重新同構(gòu)。在中國，這個(gè)新共同體就是“中華民族”。

從此，蒙古族與滿族不再只是“異族”，而是中華民族大家庭的一部分。元清自然也就被重新納入中國歷史長河。

七、從爭論到共識(shí)？

今天，許多90后、00后中國人的認(rèn)同順序已經(jīng)非常清晰：首先是“中國人”，其次才是“某某民族”。民族與國家的撕裂，經(jīng)過幾百年的博弈，最終在“中華民族”這一國族敘事下重新融合。

在基因?qū)用?，漢、滿、回、蒙早已高度融合；在文化層面，元清的印記也無法抹去。無論愿意與否，元清已經(jīng)深深嵌入中國歷史的肌理。

因此，蒙元與滿清是不是中國？這場爭論或許永無定論。但有一點(diǎn)可以確定：沒有他們，就沒有今天的中國。