——讀烏杰教授《系統(tǒng)美學(xué)》與《系統(tǒng)心理學(xué)》

文 / 李后強(qiáng)

中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)、中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會(huì)副主任、成都市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、四川省社會(huì)科學(xué)院原黨委書記

（2025年9月21日成都）

在當(dāng)代科學(xué)與人文的交匯處，烏杰教授的《系統(tǒng)美學(xué)》與《系統(tǒng)心理學(xué)》猶如兩顆璀璨的星辰，以系統(tǒng)科學(xué)為紐帶，架起了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)與人文藝術(shù)、東方哲學(xué)與西方思想之間的橋梁。這兩部著作不僅是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科壁壘的突破，更是對(duì)人類認(rèn)知范式的重構(gòu)，展現(xiàn)了“跨界融合”在21世紀(jì)知識(shí)生產(chǎn)中的核心價(jià)值。

第一系統(tǒng)思維奠定跨界融合的方法論基石

烏杰的系統(tǒng)思想從系統(tǒng)辯證論起始，以“整體性”和“關(guān)聯(lián)性”為核心，其理論建構(gòu)融合了錢學(xué)森的系統(tǒng)論、貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想。在《系統(tǒng)心理學(xué)》中，他提出心理現(xiàn)象是“物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)與意識(shí)系統(tǒng)的耦合體”，通過分形理論、量子力學(xué)（如普朗克常數(shù)與意識(shí)關(guān)聯(lián)）和復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析，揭示了心理活動(dòng)的非線性規(guī)律。而《系統(tǒng)美學(xué)》則將美學(xué)視為“真善美的統(tǒng)一”，用最小作用量原理和分形模型量化美的生成機(jī)制，甚至將設(shè)計(jì)藝術(shù)美與互聯(lián)網(wǎng)、超算技術(shù)結(jié)合，預(yù)言“一切皆美學(xué)”的未來圖景。他提出“凡是符合最小作用量原理的物質(zhì)系統(tǒng)與思想都是和諧的”觀點(diǎn)。宇宙是最高的美，絕對(duì)的美。最小作用量原理融合真善美，是宇宙演化的永不枯竭的動(dòng)力源泉，是永遠(yuǎn)的第一推動(dòng)力，是演化的原因和結(jié)果，美只是它的表征。這種跨學(xué)科方法論，打破了自然科學(xué)追求確定性與人文社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)解釋性的對(duì)立，為復(fù)雜問題提供了系統(tǒng)性解決方案。

第二工程與美學(xué)共振實(shí)現(xiàn)從技術(shù)理性到人文關(guān)懷的跨越

在工程領(lǐng)域，烏杰的系統(tǒng)美學(xué)顛覆了傳統(tǒng)功能主義范式。他提出“工程結(jié)構(gòu)是凝固的哲學(xué)”，主張將生態(tài)美學(xué)、文化符號(hào)融入設(shè)計(jì)。例如，在高原橋梁建設(shè)中，工程師通過藏族傳統(tǒng)圖案與混凝土結(jié)構(gòu)的結(jié)合，既滿足力學(xué)需求，又賦予工程地域文化意蘊(yùn)。這種“技術(shù)美學(xué)”在《系統(tǒng)美學(xué)》中被提煉為“分形涌現(xiàn)”理論——工程師通過模擬自然分形結(jié)構(gòu)（如樹木年輪、河流分支），設(shè)計(jì)出既高效又具有美學(xué)價(jià)值的建筑。而在《系統(tǒng)心理學(xué)》中，技術(shù)工具（如腦機(jī)接口、AI）被重新定義為“意識(shí)延伸的媒介”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)應(yīng)用需符合人類心理的“意志導(dǎo)向律”。

將系統(tǒng)美學(xué)原理應(yīng)用于工程和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，指導(dǎo)創(chuàng)造出既具功能性又具審美價(jià)值的產(chǎn)品和建筑，推動(dòng)了美學(xué)與工程技術(shù)的融合。系統(tǒng)心理學(xué)的理論和方法被應(yīng)用于社會(huì)治理、心理健康教育、心理咨詢和治療等領(lǐng)域，為提升公眾的心理健康水平和社會(huì)和諧提供了科學(xué)依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

第三哲學(xué)與科學(xué)對(duì)話促進(jìn)東方智慧與西方范式的交融

烏杰的跨界融合深植于東西方哲學(xué)的對(duì)話。他批判西方還原論對(duì)系統(tǒng)性的消解，轉(zhuǎn)而從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。

將《周易》的陰陽辯證與系統(tǒng)科學(xué)的“互補(bǔ)性原理”結(jié)合，提出“矛盾即系統(tǒng)”的論斷，推進(jìn)系統(tǒng)哲學(xué)的本土化。以儒家“修身”思想為基底，融合馬斯洛需求層次理論，構(gòu)建“意志導(dǎo)向”的心理調(diào)控模型，為抑郁癥治療提供新思路，實(shí)現(xiàn) 心理學(xué)的本土重構(gòu)。 借鑒道家“大美不言”思想，用分形幾何解釋自然美與藝術(shù)美的同源性，認(rèn)為“美是宇宙自相似性的顯現(xiàn)” ，促進(jìn)了美學(xué)的宇宙論轉(zhuǎn)向。這種融合不僅回應(yīng)了亨廷頓的“文明沖突論”，更開辟了跨文化知識(shí)生產(chǎn)的第三條道路。道是最高的美，道是絕對(duì)的美，天地之間的大美就是“道”。

第四國(guó)內(nèi)外協(xié)同創(chuàng)新推動(dòng)從理論到實(shí)踐的回歸

可以說，《系統(tǒng)美學(xué)》與《系統(tǒng)心理學(xué)》，既是學(xué)科交叉的典范，更是文明對(duì)話的橋梁。它們證明——真正的創(chuàng)新往往誕生于學(xué)科的邊緣地帶，而人類文明的進(jìn)步，需要不斷打破知識(shí)的疆界，在融合中尋找新的可能性。正如錢學(xué)森所言：“大成智慧需要綜合集成各門學(xué)科的知識(shí)。”在這個(gè)意義上，烏杰的跨界探索，不僅是中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)的里程碑，更是全球知識(shí)共同體構(gòu)建的先聲。

烏杰的理論體系具有鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向——系統(tǒng)心理學(xué)被應(yīng)用于企業(yè)管理（如逸馬產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的“萬利連鎖體系”），通過心理調(diào)控優(yōu)化組織協(xié)同效率；系統(tǒng)美學(xué)指導(dǎo)城市規(guī)劃，將生態(tài)網(wǎng)絡(luò)與文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合，重塑“山水城市”；在聯(lián)合國(guó)教科文組織框架下，烏杰的心理學(xué)基礎(chǔ)（生理學(xué)）與“心之力”哲學(xué)（王陽明思想）結(jié)合，提出全球心理健康干預(yù)方案。這種雙向互動(dòng)，既避免了“西方中心主義”的陷阱，也超越了“民族主義”知識(shí)生產(chǎn)的局限。

第五不同學(xué)科融合推動(dòng)應(yīng)用領(lǐng)域拓展

總結(jié)起來說，烏杰的跨界融合在多個(gè)層面展現(xiàn)了創(chuàng)新，主要是——

1學(xué)科融合的創(chuàng)新

系統(tǒng)科學(xué)與美學(xué)的融合。在《系統(tǒng)美學(xué)》中，烏杰將系統(tǒng)科學(xué)的方法引入美學(xué)研究，意味著自然邏輯與人文邏輯的統(tǒng)一與和諧，預(yù)示著一個(gè)新的學(xué)科群的誕生，將自然美、藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美等統(tǒng)一在系統(tǒng)論的框架下，揭示了美的內(nèi)在規(guī)律，為美學(xué)研究提供了新的視角和方法。

系統(tǒng)科學(xué)與心理學(xué)的融合。在《系統(tǒng)心理學(xué)》中，他以系統(tǒng)論為基礎(chǔ)，整合了心理學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論，提出了心理系統(tǒng)的四要素（需求、意志、認(rèn)知、情緒）和三大基本規(guī)律（意志導(dǎo)向、相似性、蝴蝶效應(yīng)），構(gòu)建了全新的心理學(xué)體系。

2. 理論創(chuàng)新的突破

提出美的變分方程。在《系統(tǒng)美學(xué)》中，首次提出了美的變分方程，即左邊是最小作用量，右邊是和諧美，中間是數(shù)學(xué)符號(hào)把兩方聯(lián)系起來，將美學(xué)從傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨提升到科學(xué)計(jì)算的層面，為美的量化研究提供了可能。

重構(gòu)心理學(xué)體系。在《系統(tǒng)心理學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)意志在心理活動(dòng)中的核心地位，突破了傳統(tǒng)心理學(xué)重認(rèn)知輕意志的局限，提出了心理系統(tǒng)的整體動(dòng)態(tài)模型，對(duì)心理現(xiàn)象的解釋更加全面和深入。

3.文化傳承與創(chuàng)新的結(jié)合

融合中國(guó)傳統(tǒng)文化。在研究中，烏杰注重吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想和美學(xué)理念，如儒家的中庸之道、道家的自然觀等，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

4.國(guó)際視野與本土特色的結(jié)合

借鑒國(guó)際先進(jìn)理論。積極借鑒和吸收國(guó)際上的系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果，結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界。通過系統(tǒng)美學(xué)和系統(tǒng)心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)學(xué)術(shù)在國(guó)際舞臺(tái)上贏得了更多的話語權(quán)，推動(dòng)了中外學(xué)術(shù)交流與合作。

第六展望跨界融合的文明意義

《系統(tǒng)美學(xué)》一書，從系統(tǒng)哲學(xué)的高度出發(fā)，將美學(xué)的研究拓展至數(shù)學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)造性地提出美的變分方程，將自然邏輯與人文邏輯統(tǒng)一于和諧之美中。這一理論不僅豐富了美學(xué)的內(nèi)涵，也為自然科學(xué)提供了全新的審美視角。書中對(duì)自然美、藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美的全新解讀，預(yù)示著一個(gè)新的科學(xué)群的誕生，體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在審美層面的深度交融。

而《系統(tǒng)心理學(xué)》則以重構(gòu)心理學(xué)體系為己任，突出意志力量的重要性，將心理學(xué)的研究推向了一個(gè)新的高度。該書不僅在科學(xué)性、融合性、中國(guó)化、操作性等方面實(shí)現(xiàn)了重大突破，還通過系統(tǒng)心理學(xué)的“四大要素”和三大規(guī)律，為解決人的意識(shí)問題提供了新思路。書中對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的引入，更是展現(xiàn)了心理學(xué)與自然科學(xué)之間的緊密聯(lián)系。

烏杰的探索揭示了知識(shí)生產(chǎn)的未來方向——

1. 學(xué)科邊界的消融。量子生物學(xué)、神經(jīng)美學(xué)等新興領(lǐng)域的崛起，印證了系統(tǒng)科學(xué)“整體大于部分之和”的預(yù)言；

2. 技術(shù)倫理的重構(gòu)。當(dāng)AI開始“讀心”，亟需系統(tǒng)心理學(xué)建立人機(jī)共生的倫理框架；

3. 文明范式的升級(jí)。通過“系統(tǒng)思維”彌合人文與科技的鴻溝，或?qū)⒊蔀閼?yīng)對(duì)氣候變化、人工智能倫理等全球挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。

結(jié)語

在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，學(xué)科之間的界限日益模糊，跨界融合已成為推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。烏杰教授的《系統(tǒng)美學(xué)》與《系統(tǒng)心理學(xué)》如同兩顆璀璨的雙子星，在跨界融合的星空中熠熠生輝，它們不僅展現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的深度交融，更開辟了工程與美學(xué)、技術(shù)與心理學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外等多領(lǐng)域融合的新天地。這兩部著作的跨界融合不僅體現(xiàn)在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交融上，還體現(xiàn)在工程與美學(xué)、技術(shù)與心理學(xué)的結(jié)合上?！断到y(tǒng)美學(xué)》為工程設(shè)計(jì)提供了美學(xué)指導(dǎo)，使技術(shù)產(chǎn)品不僅具有功能性，還具備了藝術(shù)性；而《系統(tǒng)心理學(xué)》則為技術(shù)應(yīng)用提供了心理學(xué)支持，使技術(shù)更好地服務(wù)于人的心理健康與幸福感。

總之，烏杰的跨界融合在學(xué)科交叉、理論創(chuàng)新、實(shí)踐應(yīng)用和文化傳承等方面都取得了顯著的成果，為學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展帶來了新的思路和方法?！断到y(tǒng)美學(xué)》與《系統(tǒng)心理學(xué)》作為跨界融合的雙子星，不僅推動(dòng)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的深度交融，還為工程與美學(xué)、技術(shù)與心理學(xué)等領(lǐng)域提供了新的研究視角與方法論。它們不僅是中國(guó)學(xué)者獻(xiàn)給世界的珍稀禮物，更是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量。

（李后強(qiáng)2025年9月21日在“系統(tǒng)美學(xué)、系統(tǒng)心理學(xué)與和美文化——中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)2025年學(xué)術(shù)年會(huì)”上的主題演講）