近日,“五分鐘下蹲算體罰”事件掀起輿論波瀾,支持者痛陳教師管教權(quán)萎縮,反對(duì)者堅(jiān)稱任何形式體罰皆屬越界。
這場(chǎng)爭(zhēng)論表面是教育方法的辯駁,實(shí)則觸及一個(gè)更為深邃的命題:在教化頑童與尊重人格的天平上,文明社會(huì)當(dāng)如何擺放砝碼?
中華智慧寶庫(kù)中的“格物致知”四字,恰如一把鑰匙,為解開(kāi)這道教育難題提供了超越非此即彼的思考路徑。
“格物致知”首在“格物”——即精研事物之本真
將其投射于教育場(chǎng)域,便是要求我們摒棄成見(jiàn),深入剖析學(xué)生行為背后的復(fù)雜成因。
孩童之調(diào)皮,或許是精力未獲合理宣泄的吶喊,或是渴望關(guān)注的情感信號(hào),甚至是未被識(shí)別的學(xué)習(xí)困難之偽裝。
古代先賢早已明示:“致知在格物”。
若不細(xì)察行為之根源,任何管教皆如隔靴搔癢,甚至南轅北轍。
那位要求學(xué)生下蹲的教師,其初衷或是迅速平息混亂,維護(hù)教學(xué)秩序,若其能“格”學(xué)生調(diào)皮之“物”,探求現(xiàn)象背后的心理需求或環(huán)境因素,或可發(fā)現(xiàn)比單純懲戒更富建設(shè)性的介入方式。
“致知”要求我們?cè)诟裎锘A(chǔ)上尋求真知
教育絕非機(jī)械的規(guī)訓(xùn)與懲罰,其崇高使命在于“使人成為人”——激發(fā)良知,啟迪智慧,培育健全人格。
孔子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)”,強(qiáng)調(diào)啟發(fā)而非強(qiáng)制;
《學(xué)記》云:“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開(kāi)而弗達(dá)”,倡導(dǎo)引導(dǎo)而非壓制。
五分鐘下蹲若脫離具體情境與實(shí)施方式,其性質(zhì)難以一概而論,但其衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)在于:是促人向善的教誨,還是單純痛苦的施加?
是維護(hù)了秩序尊嚴(yán),還是損傷了心靈平等?
唯有回歸“致知”的澄明,我們方能區(qū)分合理懲戒與過(guò)度體罰那條細(xì)微卻至關(guān)重要的界限。
教育是一門(mén)需要永續(xù)探究的藝術(shù)與科學(xué)
沒(méi)有亙古不變的金科玉律,唯有對(duì)真理的不懈追尋。
昔日“戒尺教育”被視為天經(jīng)地義,今日則普遍為人所摒棄,這正是人類文明“格”教育之“物”、“致”育人之“知”的進(jìn)步體現(xiàn)。
面對(duì)調(diào)皮學(xué)生,現(xiàn)代教育提供了正面管教、心理疏導(dǎo)、行為契約等多重工具,它們共同指向一個(gè)更文明、更有效、也更符合兒童權(quán)益的方向。
教師的權(quán)威不應(yīng)建立在讓學(xué)生畏懼的身體懲罰上,而應(yīng)源于其專業(yè)素養(yǎng)、人格魅力與對(duì)每個(gè)孩子深沉的理解與期待。
“五分鐘下蹲”的爭(zhēng)議,是一個(gè)時(shí)代的教育迷思與文化焦慮的縮影。
當(dāng)我們以“格物致知”的精神燭照此事,便知爭(zhēng)論焦點(diǎn)不應(yīng)局限于具體懲戒形式的對(duì)錯(cuò)辯駁,而應(yīng)升華為對(duì)教育本質(zhì)、師生關(guān)系及文明標(biāo)準(zhǔn)的深度反思。
真正的管教之權(quán),蘊(yùn)含于智慧與仁愛(ài)并重的引導(dǎo)中,存在于制度約束與人文關(guān)懷的平衡間。
唯有通過(guò)持續(xù)地“格”教育之“物”,“致”育人之“知”,我們方能在紛繁爭(zhēng)議中尋得那條通往未來(lái)、既尊重個(gè)體尊嚴(yán)又承載文化傳承的教育之路——這既是對(duì)先人智慧的呼應(yīng),更是對(duì)我們時(shí)代責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
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