創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)

資料來源：《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》
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何謂根器？在佛門中，根器如同種子的品質(zhì)，決定著修行路上能開出怎樣的花，結(jié)出怎樣的果。

《法華經(jīng)》中，世尊曾以"三草二木"比喻眾生根器的差別。

同承甘露法雨，卻因根器不同而得益有別。

自古以來，諸佛菩薩、歷代高僧都深諳此理。

釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時，面對五比丘，一眼便識得各人根器深淺，因材施教，方有后來的證果成就。

祖師們常說："看破紅塵易，識得根器難。"一個人的修行根器究竟如何，往往在細微處顯現(xiàn)真章。

那么，修行根器的高低到底如何分辨？

是什么讓有些人一聞佛法便心生歡喜，有些人卻始終在門外徘徊？這其中是否真有天機可尋，玄妙可參？

唐代貞觀年間，終南山中有一位名叫智嚴的老禪師，德行高深，慧眼如炬。每當有人前來求法，他總能在三言兩語間，便看透來者的根器深淺。

這一日，山下來了三位求法者。第一位是長安城中的富商劉員外，穿著綾羅綢緞，帶著豐厚的供養(yǎng)；第二位是落魄書生王秀才，衣衫襤褸卻眉宇間透著書卷氣；第三位則是一個十五六歲的放牛娃，滿身泥土，怯生生地跟在后面。

智嚴禪師看了看三人，緩緩開口："施主們遠道而來，可是為求佛法？"

劉員外搶先一步，恭敬地說："禪師，弟子久聞您的大名，特地帶了金銀財寶前來供養(yǎng)。只求禪師能傳我一法，讓我來世不墮惡道，今生生意興隆。"說著，他將準備好的金銀珠寶擺了一地。

王秀才見狀，有些緊張地說："禪師，學(xué)生雖然貧窮，但對佛法向往已久。夜夜研讀經(jīng)書，只是總覺得云里霧里，望禪師能為學(xué)生答疑解惑。"

那放牛娃聽了前兩人的話，更加膽怯，低著頭不敢說話。

智嚴禪師微微一笑，對劉員外說："施主心中所求，皆是世間法。佛法如甘露，豈是金銀所能購買？你且先在寺中住下，每日隨僧人們一起勞作，體會一下什么叫'一粥一飯當思來處不易'。"

對王秀才，禪師說："書生所學(xué)，皆是文字般若。佛法妙理，不在書本之上，而在心地之中。你可在藏經(jīng)樓中抄經(jīng)三月，看看能否從中體悟到什么。"

最后，禪師看向那個放牛娃，眼中竟閃過一絲驚喜。他輕聲問道："小施主，你來這里是為了什么？"

放牛娃怯怯地說："俺也不知道為啥要來，就是看見山上的佛塔，心里特別想上來看看。俺也不懂什么佛法，就是覺得心里挺舒服的。"

智嚴禪師點了點頭，對身邊的弟子悄聲說："此子根器不凡，日后必有大成就。"

三個月后，劉員外受不了寺中的清苦生活，帶著金銀財寶下山了。王秀才倒是堅持了下來，但總是糾結(jié)于文字的理解，進展緩慢。只有那個放牛娃，雖然不識字，卻在禪師的指導(dǎo)下，很快就進入了禪定的境界。

一日，智嚴禪師在法堂中講經(jīng)，講到"青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若"時，那放牛娃忽然眼中放光，當場跪下說道："禪師，弟子明白了！原來佛法就在眼前，就在心中！"

禪師大喜，知道這孩子已經(jīng)開悟。從此，這個放牛娃在山中精進修行，后來成為了一代宗師，法名慧能，也就是后來禪宗的六祖。

這個故事并非虛構(gòu)，而是根據(jù)《六祖壇經(jīng)》和相關(guān)史料記載整理而來。從中我們可以看出，修行根器的第一種表現(xiàn)，就是對佛法的天然親近感。

根器深厚的人，往往在初次接觸佛法時，就會生起一種莫名的歡喜心和親近感。這不是理性的分析，而是來自心靈深處的共鳴。就像六祖慧能，雖然不識字，但聽到《金剛經(jīng)》的"應(yīng)無所住而生其心"時，立刻就明白了其中的道理。

第二種表現(xiàn)，是在面對佛法時的純凈心態(tài)。

《維摩經(jīng)》中記載，維摩居士曾經(jīng)對文殊菩薩說："若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。"這句話點出了修行的關(guān)鍵——心凈則佛土凈。

根器高的人，在學(xué)習(xí)佛法時，很少摻雜個人的功利心思。他們不是為了求財求壽求平安而學(xué)佛，而是真心想要了脫生死，追求解脫。

第三種表現(xiàn)，是對因果法則的深信不疑。

《涅槃經(jīng)》中，佛陀曾說："善惡之報，如影隨形。"根器深厚的人，往往能夠很快理解并接受因果報應(yīng)的道理。他們不需要太多的解釋和證明，就能明白"種善因得善果，種惡因得惡果"的簡單道理。

在唐代，有一位叫做道宣的律師，專門研究戒律。有一天，他遇到一個年輕的僧人，這個僧人問他："師父，為什么有些人做壞事卻過得很好，有些人做好事卻遭遇不幸？"

道宣律師回答說："因果報應(yīng)有時不在當下，而在來世。就像農(nóng)夫種田，春天播種，秋天才收獲。"

那個年輕僧人聽后，立刻點頭稱是，并且從此嚴持戒律，最終成為一代高僧。這就說明他對因果的理解和接受能力很強，這也是根器深厚的一種表現(xiàn)。

第四種表現(xiàn)，是在修行過程中的堅韌不拔。

修行路上，必然會遇到各種障礙和考驗。根器深的人，往往能夠在困難面前不退縮，在誘惑面前不動搖。就像玄奘大師西行取經(jīng)，一路上經(jīng)歷了無數(shù)艱難險阻，但他始終沒有放棄過。

《大慈恩寺三藏法師傳》中記載，玄奘在經(jīng)過八百里流沙時，曾經(jīng)迷失方向，四天四夜沒有喝到一滴水。在生死關(guān)頭，他依然堅持著"寧可西行而死，絕不東歸而生"的誓言。這種堅韌不拔的意志，正是修行根器深厚的重要標志。

第五種表現(xiàn)，是對眾生的天然慈悲心。

說到這里，智嚴禪師的故事還沒有結(jié)束。

那個后來成為六祖慧能的放牛娃，在開悟之后，又展現(xiàn)出了哪些驚人的根器表現(xiàn)？

而最關(guān)鍵的第六種表現(xiàn)，更是讓歷代祖師們都嘆為觀止，稱之為"佛種"的最高標志。

這第六種表現(xiàn)究竟是什么？為什么說具備這種表現(xiàn)的人，天生就與佛有緣？

古德云："此是選佛場，心空及第歸。"這個"心空"二字，又隱藏著怎樣的深意？