曾幾何時(shí)，潮汕,閩南地區(qū)的拜神游神活動(dòng)，被貼上“封建迷信”的標(biāo)簽，成了現(xiàn)代化進(jìn)程中需要清除的“糟粕”。

鑼鼓喧天、香火繚繞的場(chǎng)面，被一些人視為“愚昧落后”的象征。

然而，近些年來(lái)，這些曾經(jīng)被批判的民俗，卻以“傳統(tǒng)文化”的身份重新走進(jìn)公眾視野，甚至成為地方文化的名片。

而今，更是火出了圈，過(guò)年時(shí)，多少人驅(qū)車幾百幾千公里只為親身去體驗(yàn)傳統(tǒng)的“年味”。

英歌舞被冠以“中華戰(zhàn)舞”之名，登上春晚舞臺(tái)，這無(wú)疑是地區(qū)文化復(fù)興的一個(gè)標(biāo)志性時(shí)刻。

也許，也不應(yīng)該說(shuō)是復(fù)興，就算是被批為封建迷信的那些年，農(nóng)歷節(jié)假日時(shí)的潮汕，閩南地區(qū)都依然自故自的拜神，祭祖，游神。

英歌舞

從被否定到被肯定，這一百八十度的輿論轉(zhuǎn)向，不只是一次簡(jiǎn)單的“翻案”，更是一面折射社會(huì)變遷與文化觀念轉(zhuǎn)型的鏡子。

何時(shí)反轉(zhuǎn)，也已記不清。但或許我們需要思考，這背后到底發(fā)生了什么？傳統(tǒng)民俗的價(jià)值究竟在哪里？而我們?cè)撊绾我砸环N正確的態(tài)度看待這些民俗活動(dòng)？

一、本質(zhì)，是情感的凝聚

潮汕，閩南地區(qū)的民俗活動(dòng)，表面上是拜神祭祀和游神巡境，實(shí)則是地方居民維系情感紐帶的重要方式。

這些活動(dòng)往往以村落、宗族為單位，動(dòng)員了幾乎所有的社會(huì)階層，大家共同參與，分工協(xié)作。

就如英歌舞，表演者揮舞木棍，腳步鏗鏘有力，這不僅是一種藝術(shù)形式，更是村民們對(duì)抗外來(lái)侵略、守護(hù)家園的歷史記憶的集體演繹。正如其被稱為“中華戰(zhàn)舞”那樣，這種舞蹈的背后承載了勇敢、團(tuán)結(jié)、抗?fàn)幍木駜?nèi)核。

在這樣的場(chǎng)合中，個(gè)人的身份被融入了集體，家族的榮譽(yù)、社區(qū)的和諧都在活動(dòng)中得以體現(xiàn)。

不僅如此，9月初，潮汕英歌再次亮相寶島臺(tái)灣，參加“2025竹塹中元城隍祭”巡游活動(dòng)，文化共鳴，加強(qiáng)兩岸交流鏈接。

從這個(gè)意義上說(shuō)，潮汕，閩南民俗并不僅僅是“敬神”，更是一種深層次的情感凝聚和社會(huì)認(rèn)同的表達(dá)。它以一種樸素而直接的方式，回答了“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題。

二、傳承，是現(xiàn)代化的補(bǔ)充

近些年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，許多地方傳統(tǒng)文化被逐漸邊緣化，甚至消失。人們追求現(xiàn)代化的便利，卻在情感上感到前所未有的疏離。

高樓林立的城市里，鄰里之間互不相識(shí)，甚至連同一個(gè)家庭的成員都因忙碌而缺乏溝通。在這樣的社會(huì)背景下，潮汕，閩南民俗重新煥發(fā)活力，恰恰是對(duì)現(xiàn)代性缺失的一種補(bǔ)充。

這些民俗活動(dòng)提供了一個(gè)場(chǎng)域，讓人們得以重新建立人與人之間的聯(lián)結(jié)。它們以儀式和表演的形式，喚醒了人們對(duì)“共同體”的認(rèn)知。

拜神游神并不只是對(duì)超自然力量的祈求，更是一種心理上的慰藉和歸屬感的尋找。在現(xiàn)代化帶來(lái)的孤獨(dú)感中，這些傳統(tǒng)活動(dòng)顯得更加彌足珍貴。

三、多樣性，才是文化的未來(lái)

值得注意的是，潮汕，閩南民俗的傳承不衰，恰好契合了全球范圍內(nèi)“文化多樣性”的價(jià)值觀。

在過(guò)去，往往存在一種誤解，認(rèn)為現(xiàn)代化、全球化是要用一種“標(biāo)準(zhǔn)化”的方式取代多樣化的文化傳統(tǒng)。然而，事實(shí)證明，文化的多樣性不僅是各個(gè)民族的財(cái)富，也是人類未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。

潮汕，閩南民俗的傳承，是對(duì)這種多樣性的生動(dòng)詮釋。英歌舞、火鼎公婆、舞龍舞獅，賽神游神，這些獨(dú)特的文化符號(hào)，不僅是地方的，也是世界的。

去年，英歌舞在英國(guó)倫敦表演便引起圍觀熱潮，它們讓人看到，在全球化的大潮中，地方性文化也可以煥發(fā)出新的生命力，甚至成為一種全球共享的文化資源。

四、從“迷信”到“文化”，是價(jià)值定位的轉(zhuǎn)變

過(guò)去，人們將這些活動(dòng)簡(jiǎn)單地歸類為“封建迷信”，或許是一種狹隘的、線性的發(fā)展觀作祟；煙火繚繞并不一定是迷信，游神標(biāo)旗隊(duì)伍繡著的，當(dāng)?shù)厝藗兤砬蟮?，開(kāi)口往往先是“風(fēng)調(diào)雨順“，“國(guó)泰民安”，活動(dòng)不僅是宗族成員的聯(lián)結(jié)，也是人們對(duì)美好生活的樸素向往。

現(xiàn)在，將其視為“文化遺產(chǎn)”，或許是一種多元化、包容性的視角在發(fā)揮作用。

這種轉(zhuǎn)變，或許是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。迷信與文化，往往并不是涇渭分明的對(duì)立體，而是同一個(gè)現(xiàn)象的兩種解讀方式。關(guān)鍵在于，我們是否能夠用現(xiàn)代的眼光，去重新審視這些傳統(tǒng)現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)：讓傳統(tǒng)成為未來(lái)的一部分

潮汕，閩南的拜神游神與英歌舞，不僅僅是地方文化的象征，也是我們理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的一把鑰匙。

所謂的傳統(tǒng)，并不是一成不變的，而是可以在新的時(shí)代背景下被重新定義與賦能的；所謂的現(xiàn)代化，也并不意味著消滅一切“舊”的東西，在傳統(tǒng)的土壤中，也可嘗試找到屬于未來(lái)的可能性。

當(dāng)英歌舞的鼓點(diǎn)響徹春晚，當(dāng)游神的隊(duì)伍穿行于高樓大廈之間，我們看到的不只是一次文化的回歸，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織出的新的篇章。文化從來(lái)不是兩極對(duì)立的，而是一個(gè)多元共生的生態(tài)。