人民日?qǐng)?bào)海外版記者 龔相娟

3000多年前，商代先民不僅創(chuàng)造出以甲骨文為代表的成熟文字系統(tǒng)，還在手工業(yè)領(lǐng)域取得了非凡成就，制作出一系列連今人都為之驚嘆的精美產(chǎn)品，形成了高度專業(yè)化的官營(yíng)手工業(yè)體系。這一體系以青銅鑄造為核心，涵蓋建筑、制骨、燒陶、琢玉、造車(chē)等領(lǐng)域，奠定了后世手工業(yè)發(fā)展的基本范式，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在人類文明發(fā)展史上留下不朽篇章。

日前，“商邑百工——三千年前的中國(guó)制造”在天津博物館開(kāi)展。這是國(guó)內(nèi)首個(gè)聚焦商代晚期殷墟手工業(yè)成就的專題特展，由天津博物館和殷墟博物館聯(lián)合主辦，包括“百工通覽”“營(yíng)造商邑”“器用皆工”“制禮作樂(lè)”“車(chē)馬交通”五大單元和一個(gè)獨(dú)立小單元“大商制造：牛”，共展出180余件（套）商代文物，涵蓋手工業(yè)成品、半成品、原料、生產(chǎn)工具等，生動(dòng)展現(xiàn)了3000多年前“中國(guó)制造”的繁榮景象。

巧妙組合，提升觀展體驗(yàn)

未進(jìn)展廳，展覽已開(kāi)始。走廊墻上的展板梳理了近百年來(lái)殷墟考古的主要成果，讓觀眾了解展覽的背景知識(shí)。

殷墟博物館“鎮(zhèn)館之寶”亞長(zhǎng)牛尊是展覽第一階段亮相的“明星展品”。它的對(duì)面是一只“小牛”——天津博物館藏牛形玉飾。一個(gè)是盛酒的青銅器，一個(gè)是裝飾用的玉器；一個(gè)是出土文物，一個(gè)是傳世精品。“我們特意將這兩件文物面對(duì)面擺放，讓同一時(shí)期的瑰寶跨越3000年后實(shí)現(xiàn)對(duì)望。”天津博物館書(shū)畫(huà)研究部館員、本次展覽策展人之一張夏說(shuō)。

商代龍形玉玦（天津博物館藏）。 人民日?qǐng)?bào)海外版記者 龔相娟 攝

一組“小與大”的對(duì)比頗有意思。河南省安陽(yáng)市文物考古研究院收藏的帶蓋小銅鼎是迄今發(fā)現(xiàn)最小的商代青銅鼎，高度和重量與一枚雞蛋相當(dāng)。小鼎上方的展板印有現(xiàn)存商代最大青銅鼎后母戊鼎（曾稱司母戊鼎）的圖片。據(jù)介紹，后母戊鼎的高度是帶蓋小銅鼎的26倍，重量是它的近1.7萬(wàn)倍。

后母戊鼎是商王祭祀用的“國(guó)之重器”，代表了商代手工業(yè)的最高水平。帶蓋小銅鼎則是商代貴族兒童的隨葬品，麻雀雖小，五臟俱全，紋飾、工藝都遵循商代禮制標(biāo)準(zhǔn)。既能做雄偉的大鼎，又能做精巧的小鼎，商代工匠的技術(shù)實(shí)力讓人贊嘆。

展覽中展示的商代甲骨，蘊(yùn)含著“點(diǎn)題”或“拼詞”的巧思?！鞍俟ねㄓ[”單元展出了3片刻有“工”字的甲骨，“工典其幼其翌”卜骨刻于晚商帝乙、帝辛?xí)r期，其中的“工”字和今天的“工”字形態(tài)幾乎一樣?！盃I(yíng)造商邑”單元挑選出分別刻有“商”和“邑”字的甲骨進(jìn)行展示?！爸贫Y作樂(lè)”單元并列展示了兩片甲骨：一片刻有“鼓”字，該字所從之“壴”為鼓之形，所從之“攴”形似以手持棒，兩者組合表現(xiàn)擊鼓；一片刻有“舞”字，表現(xiàn)了一個(gè)人手里拿著舞具、雙腳跳動(dòng)的形象。兩個(gè)字拼在一起組成“鼓舞”。張夏說(shuō)，擊鼓而舞最初是某種禮樂(lè)儀式，后來(lái)演變?yōu)橐粋€(gè)詞“鼓舞”，表達(dá)激發(fā)、振作之意。

策展團(tuán)隊(duì)通過(guò)文物之間的巧妙組合，讓觀眾看展時(shí)能收獲更多的信息和樂(lè)趣。“我們看到的不是孤零零的文物展示，而是自帶話題的組合，這樣很有趣，讓人忍不住想拍照社交媒體?！币幻麖谋本﹣?lái)觀展的高二學(xué)生說(shuō)。

古今相通，體現(xiàn)文脈傳承

展覽中有不少具有生活氣息的物品，讓人感受到文化和技藝的千年傳承。

“器用皆工”單元展出了3000年前的“搓澡神器”——陶(左爽右瓦)。此器為圓形，灰色，表面粗糙，有繩紋。硬底軟面的設(shè)計(jì)和現(xiàn)代的搓澡刷相似，兼具實(shí)用和美學(xué)價(jià)值。

龍首紋玉觽堪稱“解帶神器”。玉觽一端為龍首，嘴部帶一圓孔，供掛配之用，器身刻紋，整體向內(nèi)彎成角狀，尾端尖，用以解繩結(jié)?！肮湃讼祹菀状虺呻y解的結(jié)，所以制造出帶尖頭的器物把帶子挑開(kāi)。到了現(xiàn)代，類似的工具依然存在，如冰鞋的鞋帶鉤、緊帶器等。”張夏說(shuō)。

亞址銅方尊讓人聯(lián)想到現(xiàn)代的樂(lè)高積木。它最大的亮點(diǎn)是肩部四角各有一個(gè)圓釘頭，其上可套象頭，肩部四邊中部也有4個(gè)圓釘頭，其上可套似鹿的獸頭。這些獸頭單獨(dú)鑄造，通過(guò)類似榫卯的結(jié)構(gòu)與銅尊本體連接，方便裝取，這種工藝在商代青銅器中較為罕見(jiàn)。

“商代采用范鑄法鑄造青銅器，難以在鑄造器體的同時(shí)一體鑄成結(jié)構(gòu)復(fù)雜、紋飾精細(xì)的裝飾性獸首，所以工匠采用了分鑄法，先鑄好獸首，再套到銅尊肩部已鑄好的榫頭上，還能隨時(shí)拆下來(lái)把玩?！睆埾慕榻B，這件青銅器設(shè)計(jì)巧妙，此次展覽是它首次走出殷墟博物館。

除了文物，展板上的內(nèi)容也很有看點(diǎn)。殷墟出土的竹簍照片吸引了記者注意。這只竹簍1990年出土于郭家莊墓地160號(hào)墓，出土?xí)r放置在銅尊腹內(nèi)，考古學(xué)家推測(cè)它是用來(lái)過(guò)濾酒糟的。

“根據(jù)殷墟M303墓葬中銅折肩尊出土?xí)r覆蓋的淺褐色短梗南蛇藤植物層判斷，商代人已開(kāi)始飲用藥酒。銅尊可能是專門(mén)用來(lái)盛放這種酒的容器。”張夏說(shuō)，“商代的酒質(zhì)量不如現(xiàn)代的精釀，雜質(zhì)較多，所以古人用細(xì)密的竹簍來(lái)過(guò)濾雜質(zhì)，這和現(xiàn)代人用濾網(wǎng)過(guò)濾咖啡渣是一樣的?！?/p>

文物互證，還原歷史細(xì)節(jié)

出土文物與傳世文物的“互證”也是此次展覽的亮點(diǎn)。傳世文物經(jīng)歷代收藏、研究，流傳有緒，但可能因?yàn)槿笔А霸Z(yǔ)境”（如使用場(chǎng)景、時(shí)代背景等）而導(dǎo)致“張冠李戴”“郢書(shū)燕說(shuō)”；考古發(fā)掘出土的文物保留了墓葬、遺址中原始狀態(tài)的一手信息（如擺放位置、共存器物、相關(guān)遺跡現(xiàn)象等），有助于補(bǔ)全傳世文物的“出生檔案”?！盎プC”是將兩方面的材料結(jié)合起來(lái)，互相補(bǔ)充、印證，以全面還原文物背后的歷史文化信息。

“器用皆工”單元展示了天津博物館藏龍形玉玦。龍首微昂，張口露齒，龍身以“雙陰線刻”工藝雕琢出勾云紋，刻工精細(xì)。這是一件傳世品，單獨(dú)來(lái)看無(wú)法確定其等級(jí)與用途。殷墟婦好墓出土的同類型玉器恰好可與它進(jìn)行比照：玉料材質(zhì)、紋飾形態(tài)和疏密、刻劃力度乃至表面的沁色都極為相似。通過(guò)兩者互證，可以確定這一傳世的龍形玉玦是商代高等級(jí)貴族用器。

“祼祭”展柜中，天津博物館藏傳世乙亥銘玉柄形器、鱗紋玉柄形器，安陽(yáng)博物館藏商代玉柄形器、父乙車(chē)徙銅觚，與展板上的文物線圖、銘文等共同還原了商代“祼祭”的完整場(chǎng)景。

張夏告訴記者，“祼祭”是商代“人神溝通”的重要儀式。專家根據(jù)商代青銅尊上所鑄的“祼祭”形象和考古出土的“玉柄形器+觚”的組合，結(jié)合“內(nèi)史亳豐同”銘文、玉石銘文等資料，推斷出玉柄形器是“祼祭”所用之“瓚”，觚是“祼祭”所用之“同”。瓚和同的制作都需遵循嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，反映了商代手工業(yè)與禮制體系的深度融合。

天津博物館藏銅鐃和殷墟M303墓出土的馬危銅編鐃，分別展現(xiàn)了兩個(gè)商代貴族家族對(duì)禮樂(lè)文化的尊崇；安陽(yáng)孝民屯出土的商代禁范和天津博物館藏西周夔紋銅禁，實(shí)證商周之際的文化傳承……一件件精美器物，不僅體現(xiàn)了古人的匠心和技藝，還串聯(lián)起一脈相承的文明發(fā)展軌跡。

圍繞此次展覽，天津博物館組織了一系列專家解讀活動(dòng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作站原站長(zhǎng)、南方科技大學(xué)講席教授唐際根為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)精彩的導(dǎo)覽，通過(guò)對(duì)器型和紋飾的深入解讀，闡釋了商代先民的工匠精神與思想信仰，讓觀眾體會(huì)到中華文明的薪火相傳、生生不息。

來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)海外版