在傳統(tǒng)敘事中，張角常以“黃巾賊首”“妖言惑眾”的負(fù)面形象存在，是《三國(guó)演義》里襯托正統(tǒng)英雄的反派底色。但如今打開歷史論壇與短視頻平臺(tái)，“大賢良師”的贊譽(yù)愈發(fā)密集，這個(gè)東漢末年的起義領(lǐng)袖正迎來風(fēng)評(píng)的顯著轉(zhuǎn)向。這種變化并非偶然，而是歷史視角的重構(gòu)、現(xiàn)實(shí)情感的共鳴與傳播方式的革新共同作用的結(jié)果。歷史敘事的祛魅與視角下沉，是張角風(fēng)評(píng)逆轉(zhuǎn)的核心前提。過去的歷史敘述多圍繞王朝正統(tǒng)展開，受《后漢書》“妖賊”定性與《三國(guó)演義》文學(xué)加工影響，張角的反抗被簡(jiǎn)化為“作亂”。但隨著歷史研究的深入，人們開始跳出“王朝興衰”的宏大框架，轉(zhuǎn)向底層民眾的生存語境。東漢末年的社會(huì)早已腐朽不堪：皇權(quán)塌陷導(dǎo)致宦官專權(quán)，豪強(qiáng)地主以“假契券”強(qiáng)占土地，青州十戶農(nóng)民九戶破產(chǎn)；漢靈帝賣官鬻爵，連“草鞋錢”“斗米稅”都層層盤剝，再加上六年五次大瘟疫的肆虐，百姓“家家有強(qiáng)尸之痛，室室有號(hào)泣之哀”。
在這種絕境中，張角的太平道成為底層最后的救贖。他將《太平經(jīng)》的抽象教義轉(zhuǎn)化為具象希望，所謂“符水”實(shí)為青蒿、薄荷熬制的退燒湯劑，既解生理之痛，更予精神慰藉。他建立“三十六方”組織，幫農(nóng)民搶回土地、對(duì)抗惡仆，推行“有飯同食、有衣同穿”的互助規(guī)矩，十年聚徒數(shù)十萬。當(dāng)人們以“生存權(quán)”為標(biāo)尺回望，便理解了“蒼天已死，黃天當(dāng)立”不是叛逆口號(hào)，而是“被壓迫者的正當(dāng)防衛(wèi)”。
現(xiàn)實(shí)情感的共鳴，讓張角的形象獲得了當(dāng)代詮釋。近年來的社會(huì)語境中，“共情弱者”“反抗不公”的情緒日益凸顯。有網(wǎng)友直言，疫情過后大家被現(xiàn)實(shí)“毒打”，終于回歸平民視角看待問題，明白“沒有張角也會(huì)有李角陳角”。張角身上“為弱者叫板強(qiáng)權(quán)”的特質(zhì)，恰與當(dāng)下人們對(duì)公平正義的追求形成呼應(yīng)。更有人指出，年過六旬的張角并無子嗣，若圖富貴大可割據(jù)一方，何必領(lǐng)著百萬饑民拼命，他的抗?fàn)幈举|(zhì)是“為走投無路的百姓爭(zhēng)一個(gè)活下去的機(jī)會(huì)”。這種對(duì)“初心”的解讀，讓歷史人物與當(dāng)代情感產(chǎn)生強(qiáng)烈共振。

取自影視劇《三國(guó)演義》劇照

取自網(wǎng)絡(luò)圖片

傳播媒介的革新則讓新認(rèn)知得以廣泛擴(kuò)散。短視頻平臺(tái)上，“為何一碗符水能讓百姓舍命”“張角：聯(lián)九州黎庶撼一家王庭”等內(nèi)容獲得海量傳播，其中一條解讀視頻點(diǎn)贊超11萬。這些內(nèi)容以通俗語言還原歷史場(chǎng)景，用“外賣抽成”類比苛捐雜稅，讓普通觀眾輕松理解時(shí)代困境。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也重構(gòu)了張角形象，將其塑造為“請(qǐng)大漢赴死”的悲情英雄，賦予其反抗暴政的正義性。多元傳播形式打破了傳統(tǒng)史書的話語權(quán)壟斷，讓更立體的張角形象走入大眾視野。
當(dāng)然，對(duì)張角的肯定并非全盤美化。人們承認(rèn)他起義的局限性，也明白亂世最終并未帶來“黃天太平”。但這種評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)是對(duì)歷史正義性的再認(rèn)知：評(píng)判一個(gè)身處絕境的反抗者，更應(yīng)看他是否為失語者發(fā)聲，是否為絕望者點(diǎn)燃希望。從“妖賊”到“救星”的標(biāo)簽更迭，不僅是對(duì)張角個(gè)人的重新定位，更是一種歷史觀的進(jìn)步——當(dāng)我們開始傾聽底層的吶喊，才算真正讀懂歷史的溫度。

取自新版《三國(guó)演義》劇照

張角風(fēng)評(píng)的變遷，印證了歷史評(píng)價(jià)從來不是一成不變的真理。它始終隨著視角的轉(zhuǎn)換、情感的共鳴與認(rèn)知的深化而流動(dòng)。這個(gè)東漢末年的“大賢良師”能在千年后獲得新生，或許正是因?yàn)槿藗冊(cè)谒砩?，看到了?duì)公平的永恒追求與對(duì)弱者的深切關(guān)懷。