“那些不懂傳統(tǒng)的人，也無法真正懂得未來”。

——美國作家福克納

究竟該怎樣對待固有的傳統(tǒng)？這是歷史上一個永恒的話題。

在中國，貫穿千年的儒法之爭，本質(zhì)上就是儒家要師古，法家要師今；

在歐洲，保守主義與進(jìn)步主義的百年之爭，本質(zhì)上就是保守主義要捍衛(wèi)傳統(tǒng)，進(jìn)步主義相信未來；

在今天，民主黨與共和黨、左派與右派的很多爭論，其關(guān)注點(diǎn)，其實(shí)也在是否尊重基督教千年傳統(tǒng)。

事實(shí)上，大部分的爭論往往是名詞之爭，雞同鴨講、風(fēng)馬牛不相及。其根源就在于，我們對傳統(tǒng)的錯誤認(rèn)知。當(dāng)我們說起“傳統(tǒng)”的時候，其實(shí)并不知道自己在說什么。

然而，知易行難，受困于視野的局限，看清傳統(tǒng)中國文化并不容易。

所幸，殷海光在《中國文化的展望》中梳理出了中國傳統(tǒng)文化的九大基線。所謂基線，就是根基。這些根基，既是財(cái)富，也是詛咒。它們成為了近代以來，中國文化困境與未來走向的大背景。

根基一：大家族制

傳統(tǒng)社會中，中國人的“家”是無處不在、無所不能的大家族。

幾世同堂的大家族中，人們在同一屋檐下，甚至同一個房間里生活。錢一起花，地一起種，孩子一起帶，上百人相互視對方為親人。

▲老舍經(jīng)典話劇《四世同堂》

在家族內(nèi)部，無論是經(jīng)濟(jì)上，還是空間上，人與人之間、人與家之間都沒有界限感。按照殷海光先生在書中的說法，就是“自發(fā)自動地感受到與家是一體的”。家束縛了人的個性，但同時也會給人以安全感和滿足感，家滿足了人的絕大多數(shù)生活需求和社交、情感需求。我們動輒喜歡談“家和萬事興”，正是源于此。

根基二：長老至上

大家族，必然有大家長。中國社會演化緩慢，年齡往往代表了經(jīng)驗(yàn)與智慧，因此老人成為了家的核心。在關(guān)系固化的熟人社會中，按輩分、年齡劃分等級也最容易，因而中國家族形成了等級森嚴(yán)的 差序格局 。

這樣的格局稍微向外擴(kuò)展，就形成了以鄉(xiāng)紳為核心的基層社會治理體系。“一般人發(fā)生糾紛寧愿訴諸長老或鄉(xiāng)紳來排解，而不愿訴諸法律以至在公堂相見”，中國人對“打官司”的忌諱，就是這種治理體系的結(jié)果之一。

根基三：看重面子

一切文化都有地位與聲威要求，中國文化發(fā)展且表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。中國文化分子最“愛面子”，可以說，“面子”是中國文化人的第二生命。

為了面子，中國人常?？梢暂p易犧牲現(xiàn)實(shí)利益，甚至于犧牲對“真假是非”的追究。

在國家層面上，面子還被上升到了制度層面。例如清朝竟會因使節(jié)不肯跪拜這樣的事情，不惜與西方?jīng)Q裂甚至引發(fā)戰(zhàn)爭。

▲因禮節(jié)的不悅，馬嘎爾尼將中國描繪為頑固帝國

根基四：兩性壁壘

傳統(tǒng)社會中，兩性地位的區(qū)分往往非常嚴(yán)格，中國近代社會也體現(xiàn)了這種壁壘森嚴(yán)的兩性區(qū)隔。

例如，在制度上，男女常被區(qū)分對待，從最高的皇帝，到基層的官吏，女性都沒有機(jī)會染指。在認(rèn)知上，強(qiáng)調(diào)和放大男女的差異，“把男性看做陽，女性看做陰。文學(xué)的描寫更對女性制造了一種神秘的氣氛?！?strong>在習(xí)俗上，重男輕女，女性不但話語權(quán)不足，甚至在繼承權(quán)上都要大打折扣。

根基五：圈子心態(tài)

中國傳統(tǒng)社會帶有很強(qiáng)的圈子社會特征。例如，人們對圈子內(nèi)部和外部的態(tài)度截然不同；在決策時感情因素大于道理因素；圈子里的人為其他人提供全面的價值而非特殊化的價值；注重傳統(tǒng)習(xí)慣而非理智衡量；注重身份而非契約；把一些行為賦予神圣化的意義；有固化的成見；做事更注重道德動機(jī)而非結(jié)果動機(jī)……

圈子社會構(gòu)成了我們重血緣、地緣、業(yè)緣的關(guān)系心態(tài)。

根基六：厭惡個性

中國文化中，人們對個性、與眾不同、獨(dú)特想法有著很深的厭惡與恐懼。殷海光在書中認(rèn)為：“傳統(tǒng)中國的社會文化要求文化分子在行為、衣著等方面須同人一樣。如果有異言異服的，就會受到社會的譏諷”，被視為妖怪。

這種觀念也不可避免地蔓延到了制度領(lǐng)域，表現(xiàn)就是對制度上的創(chuàng)新口伐筆誅，以至于康有為的改革也不得不假托古人的慣例。

根基七：自我封閉

中國文化由于缺少與其他先進(jìn)文化的交流，不可避免地陷入了自我封閉。殷海光在書中說 ： “如果一個群體的人一輩子只聽過一種言詞，只讀過一種經(jīng)典，只看過一種樣品，那么他將會以為這個世界就是他所見所聞的那個樣子?！边@就是所謂的“夏蟲不可以語冰”。

在這樣的社會中，人的反應(yīng)越發(fā)定型，結(jié)果就是拒絕變革。“這樣的社會對于發(fā)展出嚴(yán)厲的社會控制是一個有利的溫床。當(dāng)社會控制一旦建立起來，文化的固定性也就隨之增長?！?/strong>最終形成惡性循環(huán)，社會越發(fā)自我封閉，越來越拒絕變革。

根基八：等級分明

中國傳統(tǒng)社會有著相對比較清晰的社會階層。

例如，農(nóng)民是最大的階層，但其中很少人可以通過勤勞和經(jīng)營向上流動到鄉(xiāng)紳階層；但鄉(xiāng)紳階層則可以通過讀書考試成為儒士官吏，這就是普通人的最高階層了；再向上的皇帝皇族則是世俗罔替，血緣傳承。

同時，農(nóng)民階層也可以向下流動，成為無賴分子。無賴分子、農(nóng)民甚至官吏，可以通過造反當(dāng)上新皇帝，或是被招安成為官吏。這就是中國社會階層的簡化模型。

根基九：華夷之辨

世界上各個民族都有一定程度的排外，但中國近代文化中，基于華夷之辨的排外，相對于西方更加明顯。

殷海光認(rèn)為，文化交流融合程度比較高的文化中，排外就會弱一些，而中國作為一個地理上封閉，周邊缺少發(fā)達(dá)文明從而導(dǎo)致文化上交流較少的文明，自古以來便有輕視其他民族的天下觀，因此對于其他文化有一種摻雜著鄙夷與害怕的復(fù)雜感情。這種復(fù)雜感情在義和團(tuán)運(yùn)動中達(dá)到了頂峰。

當(dāng)下，這種民族主義情緒依然很激昂。

帶著這樣的文化根基，中國走向了與西方文化的第一次碰撞。那么，在中西文化碰撞之后，又發(fā)生了什么？碰撞之后的中華文化，又將走向何方呢？這就是《中國文化的展望》這本書中所要探討的問題。

本書以一百多年來中西文化的碰撞為主線，立足于當(dāng)代，依托全球視野，基于現(xiàn)代社會科學(xué)的方法論，為我們呈現(xiàn)出一幅關(guān)于中國文化過去、現(xiàn)在、未來的全景圖。

殷海光被譽(yù)為臺灣自由主義的開山人物與啟蒙大師，李敖稱之為“五四之后中國最后一個知識分子”。本書也是作者殷海光生前出版的最后一本書，是其思想集大成之作。在當(dāng)年的中國臺灣，本書剛一出版就震驚了思想界，但很快被臺灣當(dāng)局封禁，歷經(jīng)波折才被解禁，并成為海內(nèi)外華人世界研究中國文化、中國問題、中國未來的里程碑之作。

自80年代末引入內(nèi)地以來，本書曾影響了幾代人，之后因種種原因，絕版長達(dá)7年。先知書店深知此書價值，與出版方一起努力，將其復(fù)活，并按照典藏版本的標(biāo)準(zhǔn)做了裝幀設(shè)計(jì)，還獲得殷海光先生的學(xué)生、著名哲學(xué)家陳鼓應(yīng)老師授權(quán)，收錄其萬字長文作為導(dǎo)讀。此外，還增補(bǔ)了殷海光先生兩篇重磅文章，增補(bǔ)內(nèi)容近3萬字。識別下圖二維碼，即可搶先收藏。

添加：Leonardo2010317