2024年12月，北京清華大學，一場關(guān)于中國文明的國際學術(shù)論壇悄然吸引了西方世界的目光。來自英國的資深學者馬丁·雅克，在會上說出了一段令整個西方精英階層陷入沉思的話：“中國崛起不可怕，可怕的是，它是一個偽裝成國家的文明。”

這句話一出口，瞬間在西方政界、學界和媒體圈激起巨大波瀾。一方面所說的“不可怕”，是對中國和平崛起的肯定；另一方面“偽裝成國家的文明”則直指中國與西方國家本質(zhì)上的巨大差異。

那么，中國究竟是一個怎樣的存在？為什么馬丁·雅克要用“文明偽裝成國家”來形容中國？他到底看到了怎樣的歷史邏輯和文明內(nèi)核，讓他在79歲高齡仍活躍于中國研究第一線？

馬丁·雅克的這句話并非即興之言，而是他研究中國長達三十余年的感悟結(jié)晶。他早在2009年出版的《當中國統(tǒng)治世界》中就提出：中國不是西方式的民族國家，而是一個文明國家。這種文明有著幾千年的歷史延續(xù)性，不依賴外來的制度框架，也不需要武力征服來維持統(tǒng)一。

在他看來，中國的認同不是靠膚色、語言、宗教等西方傳統(tǒng)民族國家邏輯維系的，而是靠一種跨越朝代、族群、地域的文明認同。秦皇漢武、唐宗宋祖，直到今天的中華民族共同體，這種傳承未曾中斷。

而這，正是西方最難理解、也最難應對的地方。西方國家普遍是在近代民族主義浪潮中誕生的。法國、德國、意大利，都是靠統(tǒng)一語言、民族、邊界劃線建立起來的“民族國家”。他們的國家認同，源于工業(yè)革命、啟蒙思想和殖民擴張的結(jié)果。

而中國的國家認同，卻可以追溯到幾千年前的《詩經(jīng)》和《尚書》。在這些古籍中，“中國”最初是一個文化地理概念，指的是禮儀之邦、文明之地。到了周朝，華夏成為主流政權(quán)的自稱，強調(diào)禮儀制度和文化優(yōu)越。

這種文化認同逐步演變?yōu)槲拿髡J同，并最終成為國家認同的根基。所以，中國人講“國家”，不是簡單的邊界加主權(quán)，而是“國”與“家”的結(jié)合，是家國一體的文明共同體。

這種認同感在歷史的每一次風浪中都顯得格外牢固。從匈奴、鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿族，這些曾入主中原的民族，最終都被中華文明所吸收和同化。他們?nèi)胫鞯氖峭醭?，但融入的是文明?/p>

正因為中華文明具有極強的包容性和吸附力，所以才出現(xiàn)了元朝、清朝這樣的“外族政權(quán)”，卻依舊以中原正統(tǒng)自居，繼續(xù)使用漢字、科舉、儒學等中原制度。

西方歷史上并沒有類似的現(xiàn)象。羅馬帝國被蠻族攻破后，帝國隨之瓦解，文明體系也分崩離析。拜占庭雖延續(xù)，但也只是殘余。奧斯曼帝國、大英帝國，輝煌一時，卻沒有留下一個完整的文明共同體。

不止是歷史，文明的力量至今仍在發(fā)揮作用。近年來，中國高鐵網(wǎng)絡在短短十余年內(nèi)鋪滿全國，扶貧攻堅戰(zhàn)在八年時間內(nèi)讓近億人口穩(wěn)定脫貧。這些看似經(jīng)濟成就的背后，實則是文明國家長期統(tǒng)一、組織強大、協(xié)調(diào)有序的體現(xiàn)。

中國不是靠行政命令推動一切，而是靠文明底層的社會組織模式。家庭為本，地方服從中央，社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，語言文化統(tǒng)一，這種內(nèi)生的秩序感，才是國家運行高效的秘訣。

在教育層面，文明的傳承更是清晰可見。中國各地方言眾多，但漢字卻始終統(tǒng)一。從戰(zhàn)國時期的小篆，到秦始皇統(tǒng)一的隸書，再到今天的簡體字，無論是廣東還是黑龍江，大家都能看懂教材、讀懂新聞、寫出一樣的試卷。

這種統(tǒng)一的文字系統(tǒng)，加上從小學習的中華歷史和傳統(tǒng)節(jié)日，讓無數(shù)中國人無論身處何地、屬于哪個民族，都有共同的文化記憶和身份認同。

春節(jié)、中秋、清明，這些節(jié)日不是簡單的放假日，而是文明延續(xù)的節(jié)點。每一次闔家團圓，都是對“家國一體”理念的強化。而這種理念，在西方是難以想象的。西方社會主張個人主義，強調(diào)個人自由，但也因此失去了凝聚力和統(tǒng)一性。

馬丁·雅克發(fā)現(xiàn)，中國的穩(wěn)定，不依賴強人政治，也不靠高壓手段，而是通過“文明認同”實現(xiàn)的。這是一種軟性的力量，潤物無聲，卻深入骨髓。

中國的文明不僅在內(nèi)部凝聚，也向外輻射。從東亞文化圈，到“一帶一路”，中國通過經(jīng)濟合作、文化交流影響著周邊國家。日韓越柬老，都在語言、制度、文化上受中華文明深刻影響。

古代絲綢之路讓中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)遠播西方，現(xiàn)代則通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、數(shù)字支付、綠色能源走向全球。文明的傳播，不再依賴軍隊，而是靠吸引力。西方當然看到了這一點，卻常常用“威脅論”來解釋中國的和平發(fā)展。

美國曾多次試圖用“文明沖突論”來理解中國，但馬丁·雅克提出：中國不是要取代誰，而是提供另一種選擇。

中國強調(diào)“天下大同”、“和而不同”、“美美與共”，這種理念源于幾千年的文明積淀。西方社會習慣了零和博弈，卻無法理解東方的共贏邏輯。對比來看，印度雖然也是文明古國，卻沒有形成中國這種統(tǒng)一的文明國家。

種姓制度、宗教分裂、語言多樣，導致印度至今仍是一個多元但松散的國家。而中國則早在秦漢時期就建立了郡縣制和統(tǒng)一的官僚體系，形成了中央集權(quán)、高效治理的傳統(tǒng)。

這種傳統(tǒng)延續(xù)至今，成為中國實現(xiàn)經(jīng)濟奇跡的重要支撐。其實，馬丁·雅克早在本世紀初就開始頻繁訪問東亞，尤其是中國。

他并不是一開始就認同中國模式，而是在親身觀察、深入研究之后，逐漸意識到中國的獨特性。他曾經(jīng)在香港親歷家人的不幸，后續(xù)推動了當?shù)胤捶N族歧視立法。也正是這段經(jīng)歷，讓他更加理解中華文明中“包容性”的真實含義。

文明國家的強大不是靠征服，而是靠吸引。馬丁·雅克在TED演講中說道，中國的崛起不是挑戰(zhàn)西方，而是對世界格局的重新定義。這不是一個國家在擴張，而是一種文明在復興。

他指出，中國不追求軍事霸權(quán)，而是更多依賴經(jīng)濟影響力和文化親和力。這和西方歷史上的擴張邏輯完全不同。比如“一帶一路”倡議，本質(zhì)上就是古絲綢之路的現(xiàn)代延續(xù)。通過互聯(lián)互通、設(shè)施建設(shè)、文化交流，中國把自身的發(fā)展經(jīng)驗分享給更多發(fā)展中國家。

這種文明輸出，不是用槍炮轟開的，而是用合作鋪出來的。而文明的本質(zhì)，是能夠跨越時代的。從大禹治水到嫦娥奔月，從愚公移山到高鐵飛馳，中國人始終相信靠雙手和智慧，就能改變命運。這種精神不是口號，而是代代相傳的文明基因。

西方講諾亞方舟，是靠神的指引逃避災難；中國講的是靠人力戰(zhàn)勝自然。這兩種思維差異，造就了不同的文明路徑。

馬丁·雅克之所以感到“可怕”，是因為他意識到，中國文明的這種內(nèi)生力和再生力，實在太強大了。他擔心的不是中國的GDP，而是中國這種文明內(nèi)核一旦普及全球，將徹底刷新西方主導的國際秩序。

可怕的不是崛起，而是文明的復興。這復興不靠戰(zhàn)爭，不靠殖民，而靠幾千年一以貫之的文化自信。如今的中國不是要挑戰(zhàn)誰，而是堅定地走自己的路。

馬丁·雅克已經(jīng)看清楚，中國不是玩家，而是規(guī)則制定者。他提醒西方：別再用自己的標準審視中國，那只會越來越看不懂。

中國的文明，不是任誰定義的。中國崛起的背后，是一個綿延五千年的文明在復興。這個文明不靠刀劍，而靠文化、不靠擴張，而靠內(nèi)聚。馬丁·雅克看穿了這一點，所以他提出了那個令人警醒的判斷。世界也該重新審視中國，不是以對手的眼光，而是以同行者的姿態(tài)。

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振聾發(fā)聵！英國教授馬丁·雅克語出驚人：“中國崛起不可怕，可怕的是，他是一個偽裝成國家的文明！”一席話警醒全球，道破了中西方本質(zhì)的差異......
2025-08-18 11:31海峽新干線