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任見：洛陽文旅建設(shè)“終極王牌”的戰(zhàn)略辨析『原創(chuàng)』

洛陽文旅建設(shè)“終極王牌”的戰(zhàn)略辨析

任見

摘要：

本文基于任見對洛陽文旅發(fā)展的長期觀察與理論建構(gòu)，針對當前洛陽“重現(xiàn)隋唐氣象”的系列實踐，進行深度戰(zhàn)略分析。

文章通過辨析“二里頭”、“漢魏故城”、“唐代里坊”等項目的潛在困境，論證了“大唐武周宮城皇城”作為洛陽頂級文旅IP的不可替代性。

研究進一步指出，在“隋唐”這一宏大敘事背景下，聚焦于“武周”時期，不僅是空間上的精準定位，更是時間上與情感上的戰(zhàn)略聚焦，是激活全球華人歷史文化情結(jié)、實現(xiàn)洛陽文旅巔峰體驗的最優(yōu)路徑。

論文最后突出詮釋任見的“洛陽武周核心論”在洛陽文旅開發(fā)中的戰(zhàn)略取向及其作為核心選擇的理由與可行性。

關(guān)鍵詞：洛陽文旅；武周皇宮；隋唐氣象；歷史文化情結(jié)；情感細節(jié)；任見

一、應(yīng)天門現(xiàn)象看洛陽文旅的戰(zhàn)略定向

近年來，洛陽以天堂、明堂、應(yīng)天門為核心的宮城區(qū)核心殿宇建筑群的復(fù)建與運營，取得了現(xiàn)象級的成功。

其宏大的體量、輝煌的燈光、豐富的演藝活動，不僅吸引了海內(nèi)外游客蜂擁而至，更在社交媒體上形成了持續(xù)的傳播熱潮，徹底改變了洛陽城市的夜間天際線與文旅格局。

這一文旅方向，從實踐角度肯定了任見的“武周皇宮核心論”基本觀點,且做出了最有力的印證。

“應(yīng)天門”不再是一個孤立的景點，它已成為洛陽城市的新地標、文旅流量的新引擎和文化自信的視覺符號。

“應(yīng)天門現(xiàn)象”標志著洛陽文旅建設(shè)從“遍地開花”的分散模式，向“核心引爆”的戰(zhàn)略模式發(fā)生了關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變。

“應(yīng)天門+明天+天堂”這一洛陽文旅建筑組群證明，唯有抓住最具市場號召力、最具視覺沖擊力、最具情感穿透力的核心文化IP，進行高規(guī)格、高強度的集中投入，才能形成突破性的市場效應(yīng)。

本文旨在以此成功實踐為基礎(chǔ)，深入剖析其背后的基本邏輯，為洛陽未來的文旅深化建設(shè)提供學(xué)術(shù)支撐與戰(zhàn)略參照。

二、為什么其他洛陽文旅項目注定弱勢艱難

洛陽作為十三朝古都，地下遺存豐富，但是，并非所有歷史資源都具備同等的文旅開發(fā)價值與市場吸引力。

任見曾多次對“二里頭”、“漢魏故城”、“唐代里坊”等項目的潛在文旅困境進行冷靜辨析，因為這是確立正確戰(zhàn)略方向的前提。

二里頭的考古意義崇高與文旅實踐疏離

洛陽偃師二里頭遺址，曾被美譽為“最早的中國”，其考古學(xué)價值自是相對有分量的存在，是中華文明探源工程的關(guān)鍵支點質(zhì)疑。

然而，二里頭的文旅開發(fā)面臨先天困境。

目前，二里頭只是建成了一個“館”。將一個朝代的所謂“都城”，抽象為一個“館”，本身就是無奈的結(jié)果。其困境在于：

任見著有《三代演義》（上下），對史上的“三代”進行過細致的研究。在北京大學(xué)讀研時，著有博士論文《中國都城建設(shè)中的天文意識》 ，2017年，在北京市和北京師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的論壇上，做了《中國歷代核心文化研究》的發(fā)言，中央電視臺和中國教育電視臺曾有錄播，這些研究都曾將夏商作為重點。

那么，為什么二里頭的文旅開發(fā)會墮入先天困境呢？

首先，所謂“夏朝”歷史遙遠，缺乏具象的、宏偉的地上建筑遺存作為視覺支撐，公眾難以形成直觀的形象認知，導(dǎo)致游覽體驗停留在“觀看出土文物”的博物館層面，難以產(chǎn)生身臨其境的震撼感。這是其“視覺的缺乏性”。

其次，二里頭與大眾熟知的歷史敘事、文學(xué)作品、民間傳說連接較弱，難以快速激發(fā)普通游客的情感共鳴。對于非專業(yè)游客而言，所謂“夏朝”故事門檻過高，情感溫度欠缺，甚至談不上體驗應(yīng)和。這是其“敘事連接的先天缺乏”。

其三，二里頭戰(zhàn)線的核心價值，更多需要通過考古發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)研究報告來傳達，對大眾文旅而言，其理解成本偏高，自然會陷入“有說頭、少看頭、沒玩頭”的窘境，難以支撐大規(guī)模、可持續(xù)的文旅消費。這是其“專業(yè)門檻問題”。

漢魏故城的宏大想象規(guī)模與歷史體驗空洞

漢魏故城，同樣是個大遺址，曾是東漢、曹魏、西晉、北魏等時期的都城，具有極高的歷史價值，但是，其文旅開發(fā)注定要走艱難之路。

首先，漢魏故城的地面遺存，多為夯土臺基，視覺沖擊力弱，“廢墟感”過強，普通游客難以在腦海中進行“場景重建”，游覽體驗容易流于“看土臺、憑想象”的單調(diào)與枯燥。

其次，目前漢魏故城也建成了一個“館”。 將一個朝代的都城抽象為一個“館”， 任見認為，同二里頭一樣，仍然是無奈的做法。試圖以館藏彌補現(xiàn)場體驗的不足，但終究難以替代宏大場景的沉浸感。這是其“遺存狀態(tài)問題”。

其三，漢魏時期的歷史人物與故事，如光武帝、曹操等，雖然具備一定知名度，但在大眾層面的清晰度、豐富性與戲劇性，遠不及隋唐時期，尤其缺乏如武則天、李隆基這樣具有全球影響力的頂級流量IP，市場號召力相對有限。這是其“IP模糊性”。

其四，漢魏故城規(guī)模巨大，欲實現(xiàn)有效的、沉浸式的文旅覆蓋，所需的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、場景復(fù)原、內(nèi)容填充投資是天量的，但可能帶來的體驗回報與客單價提升卻存在不確定性，投資風(fēng)險較高。

唐代里坊的市井煙火氣息與投入產(chǎn)出失衡

洛陽文旅多年來，念念不忘復(fù)原洛水以南的隋唐里坊區(qū)，展現(xiàn)唐代市民生活，旨在打造“大唐煙火氣息”，想法雖好，理念也不錯，但實踐上可能吃力不討好。

首先是“同質(zhì)化風(fēng)險”。復(fù)建隋唐里坊極易做成另一個“唐風(fēng)商業(yè)街”， 與西安或其他地區(qū)的同類項目形成同質(zhì)化競爭，失去獨特性。最終可能淪為餐飲、購物、換裝攝影的混合體，其文旅內(nèi)核容被商業(yè)消費所稀釋，甚至抵消。

其次是“空間分散性”。里坊是官員、百姓的居所，結(jié)構(gòu)和格局本身是分散的，其歷史文化內(nèi)涵也是分散和雜亂的，無法形成如宮城般集中、震撼的視覺焦點和體驗核心，流量集聚效應(yīng)差，運營管理成本高。

又次是“核心吸引力不足”， 市井生活無論在任何朝代，都只是“背景”和“配套”， 宮城皇權(quán)才是歷史的“主角”和社稷的“引擎”。沒有“皇宮”的強大引力場和主要文旅目的地，“里坊”作為配套體驗區(qū)，其活力與吸引力將大打折扣，極易陷入投資巨大卻反響平平的境地。

三、為何武周宮城皇城是洛陽的強勢方向與終極王牌？

在排除了上述方向的局限性后，“大唐武周宮城皇城”作為洛陽文旅“終極王牌”的戰(zhàn)略價值便豁然開朗。

武周宮城皇城的優(yōu)勢，并非單一維度的，而是空間、時間、IP與市場實踐的多重疊加。

其一，武周皇宮具有空間唯一性與建筑奇觀性。

武周皇宮是洛陽的宮城核心區(qū)，是中國歷史上唯一被明確命名為“神都”的武周王朝的政治中樞。應(yīng)天門、天堂、明堂、天樞等建筑，在歷史上以其規(guī)模、形制、高度和象征意義，達到了古代宮殿建筑的頂峰，是武周時期國家意志與營造技術(shù)的極致體現(xiàn)。

復(fù)建這些標志性建筑，直接創(chuàng)造了無與倫比的視覺奇觀，以其巍峨壯麗、金碧輝煌的實體形態(tài)，滿足了游客對“盛唐氣象”最直接、最震撼的想象，這是任何沙盤、模型或圖文介紹甚至“紀念館”“博物館”都無法替代的現(xiàn)場感染力。

其二，武周皇宮具有時間聚焦性與IP的頂級性。

這是任見多年來持續(xù)表達的洛陽文旅觀點。為何重在武周而不在隋唐？任見10卷本400萬字《武周史記》（原書名《大唐上陽》）及《武周皇宮》等著作，從學(xué)術(shù)上非常清晰地闡明了這一戰(zhàn)略抉擇的必要性。

泛泛而談“隋唐”，洛陽難免落入與長安（西安）比較的敘事陷阱，始終難以擺脫“東都”的配角地位。而聚焦于“武周”，則是洛陽的獨占性優(yōu)勢。

武則天定都洛陽，改唐為周，建立武周政權(quán)，使洛陽在公元690至705年間成為毫無爭議的、唯一的帝國中心。這是長安所不具備的獨特歷史片段，是洛陽能夠“獨占鰲頭”的歷史窗口期。

這就是任見所謂的“歷史獨占權(quán)”。

武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，其人生故事充滿了傳奇、權(quán)力、愛情、陰謀與爭議，是全球華人文化圈認知度最高、討論最廣泛的歷史人物之一。

任見所著《少女武則天》《上官婉兒》《楊貴妃傳》《薛懷義傳》《來俊臣傳》（上下）等著作，圍繞武則天展開上官婉兒、太平公主、狄仁杰、李賢、薛懷義等人物群像，以及明堂議政、嵩山封禪、任用酷吏、復(fù)興佛教等重大事件，構(gòu)成了一個極具張力、延展性與開發(fā)潛力的“故事宇宙”。

這就是其“IP的極致性”，其他城市是望塵莫及的。

武周時期，上承“貞觀之治”，下啟“開元之世”， 本身就是一個實力強盛、萬邦互通、文化交融、充滿魅力的巔峰時代。正契合了全球華人內(nèi)心深處的那個關(guān)于“最強盛中國”的歷史文化情結(jié)。任見所著《唐代官場研究》《閨中唐朝》《雌風(fēng)唐朝》《仕途唐朝》《胡韻唐朝》《劉禹錫傳》《白居易傳》等著作，直接錨定了世人對武周神都的探尋欲望，利于激發(fā)最深層次的文化認同與向往。

這就是關(guān)涉武周皇宮的“情感錨接點”。

天堂、明堂、應(yīng)天門的文旅建設(shè)成功，已經(jīng)用市場流量、游客口碑和經(jīng)濟效益證明了“武周宮城”IP的強大號召力。

天堂、明堂、應(yīng)天門不是冰冷的仿古建筑，而是通過現(xiàn)代技術(shù)、演藝與運營，被成功激活的、承載了武周歷史靈魂的文化場域。它們的成功，為更大范圍的武周宮城皇城復(fù)原與開發(fā)，提供了寶貴的實踐經(jīng)驗、市場信心和現(xiàn)金流支持。

這就是“實踐的已驗證性”。

四、武周宮城文旅開發(fā)的情感之重與細節(jié)之道

在確立了“武周核心”的戰(zhàn)略方向后，成敗的關(guān)鍵便從“建什么”轉(zhuǎn)向了“怎么建”。任見一再提出“要講究情感細節(jié)”，此乃項目從“形似”的物理空間，走向“神至”的文化與情感空間的根本路徑。

首先是敘事的情感化。

徹底摒棄教科書式的、編年史式的知識說明。構(gòu)建以人物命運為核心的、充滿戲劇張力的故事線。

深度開發(fā)“武則天登基大典”、“神都夜宴”、“上官婉兒評詩”、“太平公主大婚” 、“酷吏辦案”等大型沉浸式劇本游、實景演藝、互動劇目。

超越二里頭、漢魏故城的抽象性建構(gòu)，超越“漢服洛陽”的表面性特征，讓隋唐尤其是武周歷史人物不再是文章中的名字，而是有愛恨、有掙扎、有高光、有遺憾的“活”生生的人，與游客產(chǎn)生深度的情感連接與共鳴。

其次是場景的生活化。

宮城內(nèi)不僅是舉行朝廷典禮的殿堂，更是武則天及其臣僚、后宮日常生活的地方。需要精細復(fù)原女皇的書室、寢殿、禮佛堂、御花園，甚至湯浴場所，展現(xiàn)其作為政治家、女人、母親、佛教徒的多重身份。

細節(jié)應(yīng)極致到武則天的妝容演變、不同場合的服飾紋樣、使用的茶器食具、喜愛的音樂舞蹈、殿內(nèi)的香薰品類等。讓游客能通過五感“觸摸”到歷史，感受到那個時代的呼吸與脈搏。

又次是科技的沉浸化。

充分利用AR（增強現(xiàn)實）、VR（虛擬現(xiàn)實）、全息投影等現(xiàn)代科技手段，讓游客通過手機或設(shè)備，即可在應(yīng)天門和端門上看到多種慶典的盛大場面，在明堂內(nèi)目睹君臣激烈議政的瞬間和“殿試”以及接待“告密民眾”的場景，在天堂頂層體驗薛懷義以“牛血”描畫“巨型佛像”的經(jīng)過。

科技不是炫技，而是為了打破時空壁壘，讓游客不僅能“看”到建筑，更能“進入”歷史瞬間，獲得獨一無二的、情感澎湃的深度沉浸體驗。

再次是符號的儀式化。

設(shè)計一系列具有武周特色的、具有參與感的儀式化體驗。如每日早上的朝會儀式，仿制的“武周科舉金榜”發(fā)布與“進士慶賀游行”等。將簡單的參觀游覽過程，轉(zhuǎn)化為具有莊嚴感、趣味性和分享價值的文化朝圣與儀式參與，極大地深化游客的文化認同與情感投入，創(chuàng)造強大的社交傳播素材。

五、任見為何長期堅持洛陽文旅“武周核心論”？

曾幾何時，洛陽沉湎于“十大廠礦”的工業(yè)景象，自豪于空天武器的研制和試驗，有誰看到整整半個世紀的“文旅欠賬”？

西安和其他眾多城市上世紀1980年代起，踴躍而起復(fù)建城墻和歷史建筑的時候，洛陽在干什么？四十多年光陰，如果持續(xù)不斷地復(fù)建，哪有如今的文旅落伍亟需奮起直追的窘迫？

當然，奮起直追總比幾十年的按兵不動要好。

既然追求快速復(fù)興，文旅崛起，任見認為，找到自己無可替代的“文化核彈”，并對其進行精準引爆，就顯得至為關(guān)鍵。這個核彈，就是“武周神都”。

放棄與長安在“泛唐文化”上的全面競爭，是洛陽文旅戰(zhàn)略成熟的標志。集中優(yōu)勢兵力，深度聚焦、精細打磨“武周皇宮”這一頂級IP，是洛陽從“隋唐文旅雙雄之一”邁向“世界級武周文化朝圣地”的必然選擇。

任見已在提出“洛陽武周核心論”，絕非信口妄言，是建立在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的可行主張，以其前瞻性與已被驗證的實踐性，或可為洛陽探明一條從成功走向卓越的文旅康莊大道。

未來的洛陽，應(yīng)堅定不移地沿著“武周核心”的道路走下去，以天堂、明堂、應(yīng)天門、端門為起點，逐步復(fù)原和完善整個宮城皇城區(qū)域，并用極致的情感與細節(jié)，將“神都”打造為全球華人心向往之的精神文化高地，實現(xiàn)洛陽文旅的巔峰構(gòu)建。

《帝都傳奇》