在我國(guó)，贍養(yǎng)父母既是子女應(yīng)盡的法律義務(wù)，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美好傳統(tǒng)。而在大洋彼岸的美國(guó)，盡管法律未明確規(guī)定子女有贍養(yǎng)父母的責(zé)任，可這并未削弱子女與父母之間的緊密聯(lián)系。從人類(lèi)社會(huì)的普遍情況來(lái)看，子女與父母的關(guān)系往往是極為親密的，這種情感紐帶跨越國(guó)界，深深扎根于人性之中。

然而，當(dāng)我們將目光投向動(dòng)物界，情況卻截然不同。

自然界是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的殘酷舞臺(tái)，每一天都在上演著生存與淘汰的激烈劇目。在這樣的環(huán)境下，動(dòng)物能夠自然衰老簡(jiǎn)直是鳳毛麟角，堪稱一種奢侈，并且在生存競(jìng)爭(zhēng)的大背景下，衰老的動(dòng)物并不受 “待見(jiàn)”。于是，一個(gè)值得思考的問(wèn)題浮現(xiàn)出來(lái)：動(dòng)物老去之后，它們的子女會(huì)像人類(lèi)一樣贍養(yǎng)自己的父母嗎？

很可惜，在大多數(shù)情況下，動(dòng)物們根本沒(méi)有贍養(yǎng)父母的機(jī)會(huì)，這是因?yàn)樗鼈兇蠖嗖磺宄约旱母改妇烤故钦l(shuí)，又身處何方。

許多海洋生物便是如此，從誕生的那一刻起，就與父母 “天各一方”。父母在繁衍后代后，便放任自流，對(duì)于這些海洋生物子女而言，或許終其一生都無(wú)緣與父母相見(jiàn)。這種繁衍模式，實(shí)際上是生物在漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，為適應(yīng)環(huán)境而形成的自然選擇結(jié)果。

即便有些動(dòng)物知曉父母的所在，了解父母的身份，它們也很難實(shí)現(xiàn)對(duì)父母的照顧。因?yàn)閯?dòng)物生存的兩大基本需求 —— 生存和繁衍，極大地限制了贍養(yǎng)行為的發(fā)生。

大自然的生存法則冷酷無(wú)情，即便是處于食物鏈頂端的獅子，也每日為獲取食物而奔波忙碌。很多時(shí)候，它們連自身的溫飽都難以保障，又何談分出食物與精力去照顧父母呢？在長(zhǎng)期的進(jìn)化進(jìn)程中，動(dòng)物界已然形成了相應(yīng)的策略，以應(yīng)對(duì)這種艱難的生存狀況。

實(shí)際上，在動(dòng)物界，不僅贍養(yǎng)父母難以實(shí)現(xiàn)，有時(shí)甚至連自己的孩子都不得不舍棄。生存的殘酷性在動(dòng)物世界展現(xiàn)得淋漓盡致。

倘若你觀看過(guò)《動(dòng)物世界》，想必對(duì)這樣的場(chǎng)景印象深刻：一只小獅子意外腿部骨折，母獅無(wú)奈之下，只能 “忍痛割?lèi)?ài)”，拋棄小獅子。小獅子懵懂無(wú)知，不明白母親為何要將自己遺棄。母獅則發(fā)出陣陣哀嚎，仿佛在對(duì)命運(yùn)的不公進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

但最終，母獅還是溫柔地舔舐了小獅子，隨后毅然決然地轉(zhuǎn)身離開(kāi)。小獅子在母獅身后，拖著受傷的腿，拼命地一步步向前挪動(dòng)，試圖追上母親遠(yuǎn)去的身影。

母獅在遠(yuǎn)處回頭凝望了一次自己的孩子，隨后便消失在廣袤無(wú)垠的大草原之中。母獅深知，即便自己竭盡全力保護(hù)小獅子，受傷的小獅子最終也難以逃脫死亡的厄運(yùn)。這便是大自然的無(wú)情之處。

不過(guò)，我們也能從中看出，無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)還是動(dòng)物界，父母對(duì)子女的愛(ài)其實(shí)有著共通之處。以母獅為例，它們會(huì)傾盡全力保護(hù)小獅子，教給小獅子各種生存技能。但一旦小獅子長(zhǎng)大，便會(huì)被母獅驅(qū)趕出群體。尤其是雄性小獅子，長(zhǎng)大后必須通過(guò)擊敗其他雄獅，才能獲得與雌獅的交配權(quán)，并建立自己的領(lǐng)地。

如此一來(lái)，小獅子與父母再度重逢的機(jī)會(huì)微乎其微，贍養(yǎng)父母也就無(wú)從談起。而且，當(dāng)年輕雄獅戰(zhàn)勝年老雄獅后，為了促使雌獅盡快繁衍自己的后代，會(huì)殘忍地將年老雄獅的幼崽全部殺害。雌獅面對(duì)這一慘狀，往往也只能無(wú)奈地旁觀。年老雄獅在被年輕雄獅擊敗后，生命也基本走到了盡頭，只能在草原上孤獨(dú)流浪，不久后便會(huì)因饑餓或遭受其他獵食者的攻擊而死去。

在弱肉強(qiáng)食的自然界，食肉動(dòng)物十分精明，它們常常將 “老弱病殘” 的動(dòng)物作為捕食目標(biāo)。在這樣的環(huán)境下，動(dòng)物能夠自然衰老愈發(fā)困難。

當(dāng)然，自然界也存在一些例外。

以大象為例，這類(lèi)哺乳動(dòng)物能夠感知自身的衰老。當(dāng)生命即將走到盡頭時(shí)，年老的大象會(huì)主動(dòng)離開(kāi)象群，前往傳說(shuō)中的 “象?！薄?一個(gè)充滿神秘色彩的地方，在那里安靜地等待死亡的降臨。

再比如我們生活中常見(jiàn)的狗，它們通常不會(huì)在主人家中離世。在生命垂危之際，狗會(huì)前往偏僻安靜的角落，獨(dú)自等待死亡。

有人認(rèn)為這是狗不愿讓主人因自己的死亡而傷心，但從本質(zhì)上講，這是進(jìn)化的產(chǎn)物。

狗的祖先為狼，當(dāng)狼受傷或感到不適時(shí)，出于自我保護(hù)，通常會(huì)找個(gè)安靜隱蔽的地方躲起來(lái)，以避免遭受其他野獸的攻擊。這種自我保護(hù)機(jī)制深深烙印在狗的基因之中，一直延續(xù)至今。

人類(lèi)與動(dòng)物界有著本質(zhì)區(qū)別。

人類(lèi)憑借智慧，擁有豐富的資源，基本無(wú)需為食物匱乏而擔(dān)憂，至少不會(huì)因食物問(wèn)題影響生存方式。正因如此，人類(lèi)有能力照顧年邁的父母。

但動(dòng)物界則不然，動(dòng)物年老后往往會(huì)成為群體的負(fù)擔(dān)。即便存在某些動(dòng)物子女想要贍養(yǎng)父母，這一行為也違背了它們的生存法則，在殘酷的自然選擇中，這種行為必然會(huì)被淘汰。

最后不得不感嘆，盡管人類(lèi)作為文明物種，普遍有著贍養(yǎng)父母的道德觀念和行為。但當(dāng)面臨巨大的生存壓力時(shí)，人類(lèi)基因深處的 “獸性” 也可能會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，出現(xiàn)拋棄父母的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)，此類(lèi)情況并非個(gè)例。這表明，盡管人類(lèi)已經(jīng)擺脫了動(dòng)物的野蠻狀態(tài)，步入文明社會(huì)，但在基因深處，仍留存著原始的 “野蠻” 印記，在特定的極端情況下，便可能被激發(fā)出來(lái)。