河北
來源：市場資訊
（來源：現(xiàn)代商業(yè)銀行雜志）
文｜周志雄
在沈陽故宮博物院的館藏珍品中，一件清代銅胎掐絲琺瑯松鶴紋三鑲?cè)缫猓ㄒ韵潞喎Q：琺瑯三鑲?cè)缫猓┮云渚抗に嚺c深厚底蘊，成為解碼清代宮廷文化的密鑰。這件長44.5厘米、寬10.9厘米的國寶，以藍色琺瑯為地，鏨刻鎏金為飾，集“鶴鹿同春”“松鶴長春”等吉祥寓意于一身，更以“三鑲”形制承載著滿漢文化融合的歷史記憶。
作為清代“如意文化”的物質(zhì)載體，它不僅見證了滿洲貴族對漢文化的吸納與重構(gòu)，更以掐絲琺瑯與鏨刻鎏金形制，成為多種工藝融合的典范。這件琺瑯三鑲?cè)缫庖蛏蜿柟蕦m的特殊歷史背景——清入關(guān)前的都城宮殿，更承載著從“盛京陪都”到“故宮遺珍”的歷史記憶，其文化價值遠超一般工藝品范疇。我們將從造型溯源、工藝解構(gòu)、紋飾解碼、文化意蘊、價值定位五個維度，對這件國寶級文物進行多方位品鑒。
造型溯源：
三鑲形制的歷史演進與文化融合
1.如意的起源與功能轉(zhuǎn)型
如意的原型可追溯至戰(zhàn)國時期的“搔杖”。漢代稱“握君”，原為搔癢工具，因“不如意時搔之如意”得名。唐代如意演變?yōu)橹v經(jīng)法器，柄首呈云形或靈芝形。至宋代，如意逐漸脫離實用功能，成為文人雅玩。明代中后期，如意進入宮廷成為禮儀陳設(shè)與賞賜重器，造型趨向規(guī)范化，形成“首—柄—尾”三段式結(jié)構(gòu)。清代則是如意發(fā)展的鼎盛期。據(jù)《大清會典》記載，宮廷如意常在萬壽慶典、子嗣成婚用之，其材質(zhì)涵蓋玉、木、金、銀、琺瑯等。而“三鑲”形制的出現(xiàn)，也標志著如意造型藝術(shù)的成熟。
2.三鑲形制的美學(xué)邏輯
“三鑲”并非簡單的裝飾疊加，而是遵循“天—地—人”三才之道的哲學(xué)表達。如意首端象征“天”，多為靈芝形或云頭形，寓意“天賜祥瑞”；中部鑲件對應(yīng)“人”，常飾吉祥紋樣，象征“人事和順”；尾端象征“地”，造型略收寓意“地載萬物”。這件琺瑯三鑲?cè)缫獾氖锥藶殪`芝形，弧度圓潤飽滿，符合“天圓”之象；中部鑲件為橢圓形狀，恰好位于手握處，既便于握持，又形成視覺焦點；尾端為云紋形，與首端呼應(yīng)，構(gòu)成“首尾相顧”的整體感。
從比例上看，三處琺瑯飾件的尺寸呈“遞減式對稱”。首端最大，尾端次之，中部最小，這種設(shè)計既避免了視覺上的失衡，又通過大小變化引導(dǎo)視線流動。這種造型設(shè)計，使如意在實用（握持）、禮儀（陳設(shè)）、審美（觀賞）三大功能上達到高度統(tǒng)一。
工藝解構(gòu)：掐絲琺瑯工藝的巔峰展現(xiàn)
琺瑯三鑲?cè)缫獾暮诵墓に囀倾~胎掐絲琺瑯（即“景泰藍”），其工序包括制胎、掐絲、點藍、燒藍、磨光、鎏金六大步驟，每一步都需極致精準的技藝。
制胎：琺瑯飾件的銅胎采用“片銅錘揲法”，選用99%純度的紫銅板，經(jīng)裁剪后反復(fù)錘打成型。胎體成型后需經(jīng)酸洗去銹，確?，m瑯釉料附著牢固。
掐絲：紋飾輪廓由直徑0.2毫米的扁銅絲掐制而成。銅絲先經(jīng)軋機壓扁，再用鑷子折出曲線。如意首端的變形夔龍紋、柄中部的松鶴紋，其銅絲弧度誤差極小，接縫處焊接無痕，宛如“銅絲為筆，掐作線條”。這種“細如發(fā)絲”的掐絲技藝，當時僅清代宮廷造辦處“琺瑯作”的頂級工匠方能掌握，民間十分罕見。
點藍：琺瑯釉料選用天然礦物研磨而成，如鈷土礦制藍色、氧化銅制綠色、硫化砷制黃色。點藍需分三次進行：先填底色，入窯燒制，再填主紋，二次燒制；最后點染細節(jié)，三次燒制。
燒藍：每次燒制需嚴格控制窯溫，溫度過高則釉料流淌，過低則色澤灰暗。工匠通過觀察釉料熔融狀態(tài)判斷火候，這種“眼觀火候”的技藝全憑經(jīng)驗積累。
磨光：先用粗砂石磨平釉面，再用細砂石拋光，最后用木炭提亮。打磨時避開銅絲，否則易損傷紋飾輪廓。
鎏金：銅胎裸露部分（如掐絲邊緣、飾件邊框）采用“火鍍金”工藝，將金與汞混合成膏狀，涂于金屬表面，經(jīng)烘烤使汞蒸發(fā)，金層留存。鍍金厚度約0.01毫米，既能防止銅胎氧化，又增加了器物的金碧輝煌之感。
紋飾解碼：吉祥圖案的文化隱喻
1.主體紋飾的象征體系
琺瑯三鑲松鶴如意的紋飾構(gòu)成一個完整的吉祥符號系統(tǒng)，首、中、尾三處飾件各有主題，又相互呼應(yīng)。
首端：靈芝形飾件以寶藍色為地，飾變形夔龍紋一圈。龍紋環(huán)繞高浮雕人物，輔以松樹、靈芝、祥云和天官童子等組合象征吉祥天佑之意。
中部：橢圓形鑲件以藍色琺瑯為地，上端飾蒼松白鶴飛翔之景，下端則為蒼松麋鹿棲息之態(tài)，中間為松下天官人物圖。整體鎏金，富麗堂皇。松樹象征長壽，白鶴代表著祥瑞，麋鹿因諧音“祿”寓意財富，天官則象征上天的庇護。
尾端：外圈飾變形龍紋，內(nèi)圈飾鎏金天官人物紋，與首端紋飾相似，形成“首尾相顧”的整體布局。
2.紋飾的時代特征
將紋飾與清代琺瑯器對比可知，這件如意的紋飾具有典型的清乾隆時期特征。
題材世俗化：明代琺瑯器多宗教題材（如梵文、佛像），清代則轉(zhuǎn)向世俗吉祥圖案（福、壽、江山），體現(xiàn)了思想觀念上的轉(zhuǎn)變。
風(fēng)格寫實化：乾隆時期琺瑯紋飾注重細節(jié)刻畫，如松樹的枝葉、白鶴的羽毛、麋鹿的花紋均力求逼真。這與同時期“西學(xué)東漸”的影響有關(guān)——宮廷畫師郎世寧等將西洋透視法傳入，影響了工藝紋飾的表現(xiàn)手法。
寓意明確化：“圖必有意，意必吉祥”的理念在紋飾中極致體現(xiàn)，每種圖案都有直白的諧音或象征。這種“直白式吉祥”是清代民間文化滲透宮廷的結(jié)果。
文化意蘊：
從宮廷禮儀到國家象征的多重內(nèi)涵
1.皇權(quán)象征與禮儀功能
清代宮廷如意的使用場景嚴格遵循等級制度。據(jù)《養(yǎng)心殿造辦處史料》記載，琺瑯如意因其“工繁料貴”，僅用于重大禮儀。
萬壽慶典：帝后生日時，王公大臣需進獻如意“以表祝頌”。乾隆六十大壽，各省督撫進獻琺瑯如意達三百余件。
朝會陳設(shè)：如意常陳列于寶座兩側(cè)或御案之上?！秶瘜m史》載，太和殿御座左右各設(shè)琺瑯如意，象征皇權(quán)如意。沈陽故宮作為“陪都宮殿”，其崇政殿（金鑾殿）的陳設(shè)仿北京故宮。這件琺瑯三鑲?cè)缫饪赡茉愒O(shè)于御座之側(cè)。
外交賞賜：清代常以如意賞賜藩屬國，如《清實錄》記載，乾隆曾賜給朝鮮國王“掐絲琺瑯如意”，象征“兩國邦交如意”。
2.工藝技術(shù)的文化交流
掐絲琺瑯本身是中外文化交流的產(chǎn)物。元代從海外傳入中國，明代實現(xiàn)本土化，清代則達到巔峰。從這件琺瑯三鑲松鶴如意的工藝中，可看到西洋技法：琺瑯釉料的“分層施色”與“光影表現(xiàn)”，借鑒了西洋油畫的技法，這也是郎世寧等西洋畫師影響宮廷工藝的例證。
價值定位：藝術(shù)、歷史的雙重價值
1.藝術(shù)價值：清代琺瑯工藝的巔峰典范
這件琺瑯三鑲?cè)缫獾乃囆g(shù)成就體現(xiàn)在三方面。
工藝完美度：掐絲、點藍、燒藍等工序無一處瑕疵，尤其是“三次燒藍”后的釉面平整度，達到清代琺瑯器的最高標準。
審美典范性：造型、紋飾、色彩的搭配符合“中和之美”，既不張揚，又不晦澀，體現(xiàn)了“絢爛之極歸于平淡”的美學(xué)境界。
品類獨特性：三鑲?cè)缫庵?，玉鑲、金鑲常見，琺瑯三鑲因工藝復(fù)雜而罕見，目前存世量不足五十件，沈陽故宮這件是保存最完好的一件，堪稱“孤品之珍”。
2.歷史價值：清代宮廷生活的實物見證
作為沈陽故宮的傳世文物，這件如意的歷史價值不可替代。斷代意義：其紋飾風(fēng)格、釉料配方與北京故宮所藏“乾隆四十五年制”琺瑯如意高度吻合，可作為清代琺瑯器斷代的標準器。宮廷史研究：它的存在印證了沈陽故宮作為“陪都”的宮廷生活延續(xù)性，彌補了文獻對陪都宮廷陳設(shè)記載的不足。工藝史價值：完整展現(xiàn)了清代琺瑯工藝的巔峰水平，為研究“宮廷造辦處”的運作提供了實物依據(jù)。
這件琺瑯三鑲?cè)缫獠粌H是一件工藝品，更是一部濃縮的文化史詩。它的掐絲琺瑯工藝，記錄了中外文化的交融；它的三鑲形制，見證了滿漢民族的融合；它的紋飾符號，承載了清代的社會理想；它的流傳歷程，折射了王朝的興衰變遷。
當我們凝視這件器物時，指尖觸及的不僅是鎏金的燦爛與琺瑯的溫潤，更是一段鮮活的歷史。工匠在造辦處的燈下掐絲點藍，帝后在慶典上接過如意的莊重，王朝更迭中文物的輾轉(zhuǎn)守護。它的價值，早已超越材質(zhì)與工藝本身，成為聯(lián)結(jié)古今的文化紐帶，讓我們得以在方寸之間，讀懂清代的審美、技藝與文明。如今它不再是皇權(quán)的象征，而是全人類共享的文化遺產(chǎn)，向世人訴說著中國傳統(tǒng)工藝的輝煌，以及文明交融的永恒魅力。
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