《黃帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》。李筌分為神仙抱一之道、富國安人之法、強兵戰(zhàn)勝之術，全書以隱喻論述養(yǎng)生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠。

《陰符經(jīng)》又名《黃帝陰符經(jīng)》，是道家思想的著作，陰符經(jīng)是記錄古代道家哲學思想的文章，唐高祖武德七年，公元624年也就是大唐開國的初期，由歐陽詢等人編修了一部官方綜合類書《藝文類聚》，這本書里所引用的各種古籍材料非常豐富，在這部書第八十八卷中引用了陰符經(jīng)的內(nèi)容：火生于木，禍發(fā)必克。說明這個陰符經(jīng)至少隋朝已經(jīng)流傳了。

唐玄宗時期幽州刺史李筌是一個道家思想的軍事理論家，他跟李林甫不合最后索性掛印跑到山里修煉去了，他為陰符經(jīng)做過注釋。李筌自己也寫過兵書，他還為《孫子兵法》作過注，由于他精通道家思想和陰陽術數(shù)，有人認為陰符經(jīng)就是李筌本人寫的，而李筌注釋的陰符經(jīng)版本有300多字，而褚遂良版的陰符經(jīng)有400多字，所以也有人懷疑陰符經(jīng)是宋朝人撰寫的。

鑒于唐初的歐陽詢就已經(jīng)引用過陰符經(jīng)，所以陰符經(jīng)應該不是宋朝人寫的，后來朱熹說這個作品的水平非常高說他自己寫不出來，那李筌的寫作水平還不如朱熹，所以他不具備原創(chuàng)的條件。這個陰符經(jīng)是北魏寇謙之的作品，在隋唐的時候就有流傳，后來很可能是失傳了又突然出現(xiàn)了。寇天師寫陰符經(jīng)無論是從水平上還是創(chuàng)作條件上來說，都更容易被認同，因為他具備這個能力，具備一切的條件。

古代書籍流傳難度是非常大的，經(jīng)常由于傳抄破損等各種原因?qū)е鲁霾煌姹?，李筌注釋的版本和褚遂良的大字版總字?shù)不同，褚遂良的多出一百一十字，說明李筌得到的不是完整版。歷代的陰符經(jīng)注本多達一百多種，李筌、張果、朱熹、劉一明、夏元鼎、李光地等都注釋過。宋代的史學家鄭樵在《通志》當中記載了陰符經(jīng)的注本有三十八部五十一卷，朱熹在《陰符經(jīng)考異》中認為：非精于道者不能作。明代的《正統(tǒng)道藏》中收錄了陰符經(jīng)共二十二種，《四庫全書》收錄了五個注本，《清史稿》中增錄了六個版本。

“陰符”，李筌在他的著述中說：“陰，暗也；符，合也”。天機暗合于行事之機，故曰陰符。就是說陰符是暗合的意思。這個解釋不能說字義有誤，但深度肯定是不夠的。

唐朝張果的解釋，就是八仙過海的張果老原型人物。張果是唐玄宗時期的人，他在《唐書》是有列傳的，著名的道士。張果說：洞察世界一切細微變化的內(nèi)心感應，稱之為陰。比于坤卦之萬物蓄藏而靜謐不動，萬事萬物的變化都是自然而然的發(fā)生過程，這道理稱之為符，是自然之符節(jié)，天地之詔令。隱微難見稱之為陰，妙合大道稱之為符。陰符就是修煉自己的身心，以達到感通萬物的細微變化而掌握自然規(guī)律。

《陰符經(jīng)》上篇

《陰符經(jīng)》全文：

陰符經(jīng)

（舊題黃帝撰）

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

故天有五賊，見之者昌。

五賊在心，施行于天。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。

天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。

日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。

心生于物，死于物，機在目。

天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。

至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。

禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。

是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

《黃帝陰符經(jīng)》注一

[唐]　李筌

神仙抱一演道章

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。

注：黃帝得賊命之機，白日上升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。

五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

注：人因五味而生、五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝。久之則積氣薰蒸、人腐五臟，殆至滅亡。后人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息無味。神仙之術百數(shù)，其要在抱一守中。少女之術百數(shù)，其要在還精采氣。金丹之數(shù)百數(shù)，其要在神水華池。治國之術百數(shù)，其要在清靜自化。用兵之術百數(shù)，其要在奇正權謀。此五事者，卷之藏于心、隱于神；施之彌于天、給于地。宇宙瞬息，可在人之手；萬物榮枯，可生人之身。黃帝得之，先固三宮，后治萬國，鼎成而馭龍上升于天也。

天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆。天人合發(fā)，萬變定基。

注：大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏臺，周囚羑里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天殺之機也，起陸而帝。君子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武伐紂，項籍斬嬴嬰，魏廢劉協(xié)，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆，天人之機合發(fā)，成敗之理宜然。萬變千化，圣人因之而定基業(yè)也。

性有巧拙，可以伏藏。

注：中欲不出，謂之啟；外邪不入，謂之閉。內(nèi)啟，是其機也。難知如陰，不動如山。巧拙之性，使人無閑而得窺也。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

注：兩葉掩目，不見泰山；雙豆塞耳，不聞雷霆；一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機變。其在三者，神心志也。機動未朕，神以隨之。機兆將成，心以圖之。機發(fā)事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波。五岳不能鎮(zhèn)其隅，四瀆不能界其維。其機靜也，與陰同其德。智士不能運其榮，深間不能窺其謀，天地不能奪其時，而況于人乎！

火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

注：火生于木，火發(fā)而木焚；奸生于國，奸成而國滅。木中藏火，火始于無形，國中藏奸，奸始于無象。非至圣不能修身煉行，使奸火之不發(fā)。夫國有無軍之兵，無災之禍矣。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。

富國安民演法章

天生天殺，道之理也。

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

注：天地與萬物生成，盜萬物以衰老；萬物與人之服御，盜人以驕奢；人與萬物之上器，盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其宜，三才遞安其任。

故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神。

注：人皆有圣，人不貴圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，復睹其圣。故《書》曰：專用聰明，則事不成；專用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神。及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。

日月有數(shù)，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，輕命。

注：季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命?！兑住吩唬壕右姍C而作，不俟終日。又曰知機，其神乎。機者易見而難知，見近知遠。

強兵戰(zhàn)勝演術章

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。

注：人之耳目，皆分于心而竟于神。心分則機不精，神竟則機不微。是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利，而反用師于心，舉事發(fā)機，十全成也。退思三反，經(jīng)晝歷夜，思而后行，舉事發(fā)機，萬全成也。

心生于物，死于物；機在于目。

注：為天下機者，莫近乎心目。心能發(fā)見，目能見機。秦始皇東游會稽，項羽目見其機，心生于物，謂項良曰：彼可取而代之。晉師畢至于淮淝，苻堅曰：見其機，心死于物，謂苻融曰：彼強敵也，胡為少耶。則知生死之心在乎物，成敗之機見于目焉。

天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。

注：天心無恩，萬物有心，歸恩于天。

至樂性余，至靜性廉。

注：樂則奢余，靜則貞廉。性余則神濁，性廉則神清。神者智之源，神清則智明。智者心之府，智公則心平。人莫鑒于流水，而鑒于澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至樂，不安于至靜，能棲神靜樂之間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能蕩；辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼。見禍于重開之外，慮患于杳冥之內(nèi)。天且不違，而況于兵之詭道者哉。

天之至私，用之至公。

注：天道曲成萬物，而不遺椿菌鵬鷃。巨細修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。圣人則天法地，養(yǎng)萬民，察勞苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孫武曰：視卒如愛子，可以俱死；視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子。是故令之以文，齊之以武。

禽之制在氣。

注：玄龜食蟒，鹯隼擊鵠，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚，狼犿嚙鶴，余甘柔金，河車服之。無窮化玉，雄黃變鐵。有不灰之木、浮水之石。夫禽獸木石得其氣，尚能以小制大，況英雄得其氣，而不能凈寰海而御宇宙也。

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

注：謀生者，必先死而后生；習死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不斷不成。孫武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吳起曰：兵戰(zhàn)之場，立尸之地，必死則生，幸生則死。恩者，害之源；害者，恩之源。吳樹恩於越而害生，周立害于殷而恩生。死之與生也，恩之與害，相反糾纏也。

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。

注：景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不揚波。日月薄蝕，五星失行，四時相錯，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理為亂之機。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無相奪倫，百谷用成，兆民用康?；柚餍俺?，法令不一，重賦苛政，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕墻，百姓流亡，思亂怨上。我以此時物文理為理亂之機也。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其勝。

注：賢哲之心，深妙難測。由巢之跡，人或窺之。至于陰變無方，自機轉(zhuǎn)而不窮之，智人豈虞之。以跡度心，乃為愚者也。

故曰：“沉水入火，自取滅亡?！弊匀恢漓o，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推，而變化順矣?！枪?，圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；入封甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！

《黃帝陰符經(jīng)》注二

[唐]　張果

黃帝陰符經(jīng)敘

《陰符》自黃帝有之，蓋圣人體天用道之機也?！督?jīng)》曰：得機者萬變而愈盛，以至于王；失機者萬變而愈衰，以至于亡。厥后伊呂得其末分，猶足以拯生靈，況圣人乎？其文簡，其義玄。凡有先圣數(shù)家注解，互相隱顯。后學難精，雖有所主者，若登天無階耳。近代李筌，假托妖巫，妄為注述，徒參人事，殊紊至源。不慚窺管之微，輒呈酌海之見。使小人竊窺，自謂得天機也。悲哉！臣固愚昧，嘗謂不然。朝愿聞道，夕死無悔。偶于道經(jīng)藏中得《陰符傳》，不知何代人制也。詞理玄邈，如契自然。臣遂編之，附而入注。冀將來之君子，不失道旨。

黃帝陰符經(jīng)

經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

觀自然之道，無所觀也。不觀之以目，而觀之以心。心深微而無所不見，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯謂之“陰”。執(zhí)自然之行，無所執(zhí)也。故不執(zhí)之以手，而執(zhí)之以機。機變通而無所系，故能契自然之理。夫惟變通而能契，斯謂之“符”。照之以心，契之以機，而“陰符”之義盡矣。李筌以“陰”為“暗”，“符”為“合”，以此文為序首，何昧之至也。

故天有五賊，見之者昌。

五賊者，命、物、時、功、神也。傳曰：圣人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕。故居夷則遵道布德以化之，履險則用權發(fā)機以拯之。務在匡天地，謀在濟人倫。于是用大義除天下之害，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反經(jīng)合道之謀，其名有五，圣人禪之，乃謂之賊；天下賴之，則謂之德。故賊天之命，人知其天而不知其賊，黃帝所以代炎帝也。賊天之物，人知其天而不知其賊，帝堯所以代帝摯也。賊天之時，人知其天而不知其賊，帝舜所以代帝堯也。賊天之功，人知其天而不知其賊，大禹所以代帝舜也。賊天之神，人知其天而不知其賊，殷湯所以革夏命也。周武所以革殷命也。故見之者昌，自然而昌也。太公以賊命為用味，以取其喻也。李筌不悟，以黃帝賊少女之命，白日上騰為非也。

五賊在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

《傳》曰：其立德明，其用機妙，發(fā)之于內(nèi)，見之于外而已矣。豈稱兵革以作寇亂哉？見其機而執(zhí)之，雖宇宙之大，不離乎掌握，況其小者乎？知其神而體之，雖萬物之眾，不能出其胸臆，況其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五賊為五味，順之可以神仙不死。誣道之甚也。

天性，人也；人心，機也。立天之道以定人也。

《傳》曰：人謂天性，機謂人心。人性本自玄合，故圣人能體五賊也。

天發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反復。

《傳》曰：天機張而不生，天機馳而不死。天有馳張，用有否臧。張則殺威行，馳則殺威亡。人之機亦然。天以氣為威，人以德為機。秋冬陰氣嚴凝，天之張殺機也，故龍蛇畏而蟄伏。冬謝春來，陰退陽長，天之馳殺機也，故龍蛇悅而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肅，君之張殺機也，故以下畏而服從。德失刑偏，君之馳殺機也，故奸雄悅而馳騁。位有尊卑，象乎天地，故曰：天發(fā)殺機，龍蛇起陸，寇亂所由作；人發(fā)殺機，天地反復，尊卑由是革也。太公、諸葛亮等以殺人過萬，大風暴起，晝?nèi)絷?。以為天地反復，其失甚矣?/p>

天人合德，萬變定基。

《傳》曰：天以禍福之機運于上，君以利害之機動于下，故有德者萬變而愈盛，以至于王；無德者萬化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，萬變定基。自然而然也。

性有巧拙，可以伏藏

《傳》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居窮行險，則謀道以濟之；對強與明，則伏義以退避之。理國必以是，用師亦以是。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜

《傳》曰：九竅之用，三要為機。三要者，機、情、性也。機之則無不安；情之則無不邪；性之則無不正。故圣人動以伏其情，靜以常其性，樂以定其機。小人反此，故下文云：太公為三要，為耳、目、口。李筌為心，神、志，皆忘機也。俱失《陰符》之正意。

火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

《傳》曰：夫木性靜，動而生火，不覺火盛，而焚其質(zhì)。由人之性靜，動而生奸，不覺奸成而亂其國。夫明者見彼之隙以設其機，智者知彼之病以圓其利，則天下之人，彼愚而我圣。是以生者自謂得其生，死者自謂得其死，無為無不為，得道之理也。天生天殺，道之理也。

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

《傳》曰：天地以陰陽之氣化為萬物，萬物不知其盜。萬物以美惡之味饗人，人不知其盜。人以利害之謨制萬物，萬物不知其盜。三盜玄合于人心，三才靜順于天理。有若時然后食，終身無不愈；機然后動，庶類無不安。食不得其時，動不得其機，殆至滅亡。

故曰食其時，百骸治；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其神所以神也。

《傳》曰：時人不知其盜之為盜，只謂神之能神?！豆砉茸印吩唬罕舜瞬挥X謂之神。蓋用微之功著矣。李筌不知此文意通三盜，別以圣人、愚人為喻，何甚謬也。

日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

《傳》曰：日月有準，運數(shù)也；大小有定，君臣也。觀天之時，察人之事，執(zhí)人之機，如是則圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度數(shù)為日月，以余分為大小，以神氣能生圣功神明，錯謬之甚也。

其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

《傳》曰：其盜微而動，所施甚明博，所行極玄妙。君子用之，達則兼濟天下，太公其人也。窮則獨善一身，夫子其人也。豈非擇利之能審乎？小人用之，則惑名而失其身，大夫種之謂歟？得利而亡義，李斯之謂歟？豈非信道之不篤焉？

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。

《傳》曰：瞽者善于聽，忘色審聲，所以致其聰。聾者善于視，遺耳專目，所以致其明。故能十眾之功。一晝之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用萬眾之人。李筌不知師是眾，以為兵師，誤也。

心生于物，死于物，機在于目。

《傳》曰：心有愛惡之情，物有否臧之用。目視而察之于外，心應而度之于內(nèi)。善則從而行之，否則違而止之，所以勸善而懲惡也。筌以項羽昧機，心生于物；以符堅見機，心死于物。殊不知有否臧之用。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。

《傳》曰：天以兇象咎征見人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈風動人，人能恐懼以致福。其無恩而生大恩之謂也。李筌以天地不仁為大恩，以萬物歸于天為蠢然。與《陰符》本意殊背。

至樂性余，至靜性廉。

《傳》曰：情未發(fā)謂之中，守中謂之常，則樂得其志而性有余矣。性安常謂之自足，則靜得其志而廉常足矣。筌以奢為樂性，以廉為靜，殊乖至道之意。

天之至私，用之至公。

《傳》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可違，公之至也。圣人體之亦然。筌引《孫子》云：視卒如愛子，可以之俱死。何也？

擒之制在氣。

《傳》曰：擒物以氣，制之以機，豈用小大之力乎？太公曰：豈以小大而相制哉？筌不知擒之義，誤以禽獸。注解引云玄龜食蛇，黃腰啖虎之類，為是悲哉！

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

生者，人之所愛，以其厚于身。太過則道喪，而死自來矣。死者，人之所惡，以其損于事。至明則道存。而生自固矣。福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損己則為物之所益，害之生恩也。筌引《孫子》用兵為生死，丁公、管仲為恩害。異哉！

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣。

《傳》曰：觀天之運四時，察地之化萬物，無所不知，而蔽之以無知，小恩于人，以蒙自養(yǎng)之謂也。知四時之行，知萬物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之謂也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自焚，自取滅亡。理國以道，在于損其事而已。理軍以權，在于亡其兵而已。故無死機則不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機。以自去其死性者，生之機也。除死機以取其生情者，死之機也。筌不天道，以愚人、圣人、體道愚昧之人而驗天道，失之甚也。

故曰沈水入火，自取滅亡。

注在上矣。

自然之道靜，故天地萬物生

《傳》曰：自然之道，無為而無不為。動靜皆得其性，靜之至也。靜故能立天地，生萬物，自然而然也。伊尹曰：靜之至，不知所以生也。

天地之道浸，故陰陽勝。

《傳》曰：浸，微也。天地之道，體著而用微，變通莫不歸于正，微之漸也。微漸故能分陰陽，成四時。至剛至順之謂也。

陰陽相推，而變化順矣。

《傳》曰：圣人變化順陰陽之機。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。

是故圣人知自然之道不可違，因而制之。

注在文上。

至靜之道，律歷所不能契。

《傳》曰：道之至靜也，律歷因而制之，不能葉其中鳥獸之謂也。

爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。

《傳》曰：八卦變異之伎，從是而生。上則萬象，下則萬機。用八卦而體天，用九疇而法地。參之以氣候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，奇譎之蕩自然也。

陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

《傳》曰：陰陽相勝之術，恒微而不違乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。