陜西寶雞青銅器博物院自1958年建院以來(lái)，陸續(xù)征集到三百余尊佛造像，其中絕大部分是銅造像，少量為石玉和陶造像，包括從南北朝至隋唐乃至明清時(shí)期的精品。北魏至隋唐時(shí)期的造像占一定比例，且不乏一些帶有刻銘的紀(jì)年造像尤為珍貴。明清時(shí)期的數(shù)量較大，而且以鎏金者居多。從體量上看，小型造像雖較多，但造型優(yōu)美，工藝精湛。造像的面孔有方頤的，也有豐圓的。其表情也各不相同，有的莊重肅穆，有的面帶笑容，和藹可親。也有的閉目深思。還有的發(fā)型則更是別致多樣，有高肉髻、螺髻之分，也有頭戴花冠、寶繒束發(fā)之別。佛像有身穿通肩式袈裟，也有著方領(lǐng)褒衣博帶式大衣，下著長(zhǎng)裙，裙帶作小結(jié)的，相當(dāng)一部分為身披右袒式佛衣。有端坐于蓮瓣方座上的，也有雙足跣立在束腰形蓮座上的。其手勢(shì)更是五花八門(mén)，變化莫測(cè)。

我們平時(shí)看到的許多佛造像，都有著各種各樣的手勢(shì)，佛教文化中把這稱(chēng)作“印相”。據(jù)佛教資料記載，佛造像手印多達(dá)幾百種，常見(jiàn)的有說(shuō)法印、無(wú)畏印、與愿印、降魔印、禪定印五種，即所謂的“釋迦五印”；還有“施無(wú)畏與愿印”、“九品印”、“定印”、“合掌印”、“智拳印”、“真空咒印”、“火輪印”等等。這些手印，既有它復(fù)雜的一面，也有簡(jiǎn)單的一面，這要看你站在哪個(gè)角度上去審視。

從佛教文化的內(nèi)涵上去看，確實(shí)復(fù)雜深?yuàn)W，甚至深不可測(cè)。據(jù)說(shuō)因?yàn)榉鹣竦母鞣N手勢(shì)可以代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義，往往具有一種神秘的力量，象征諸佛菩薩身、語(yǔ)、意三密中身的秘密。表達(dá)的含義極為豐富。

但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，佛教傳入我國(guó)雖然至少已經(jīng)二千多年了，其間發(fā)展軌跡和流派復(fù)雜，各地的寺院未必就是一個(gè)宗派，特別是到了唐代，又出現(xiàn)了明顯的顯宗和密宗之分。顯宗顧名思義就是用明顯的方法修煉，而顯宗里面又有禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、法華宗等之分；密宗就是用秘密的方法修煉，也有唐密、東密和藏密之分。我們身邊的扶風(fēng)法門(mén)寺地宮中的“曼荼羅”道場(chǎng)就是唐密宗的代表。不僅在我國(guó)如此，就是包括日本、文萊、老撾、泰國(guó)、斯里蘭卡等佛教盛行的國(guó)家，也是如此。這種情況就決定了不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，在他們住世的過(guò)程中所結(jié)的手印，也就有了彼此的相同與不同。從我們能看到的一些傳世佛造像手印來(lái)看，也可能由于教派的不同，區(qū)域與時(shí)代上的差異，顯得比較混亂，不僅名稱(chēng)不一，其含義也未必相同；有的雖名稱(chēng)相同，但手勢(shì)未必相同，有的是一個(gè)手勢(shì)，多種稱(chēng)謂。佛教文化也是一門(mén)復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，由于接受者的程度以及生存時(shí)代與生活區(qū)域的差異，也就因人而異。作為普通大眾而言，盡管這種手勢(shì)多種多樣，也不過(guò)就是一種具有佛教文化特點(diǎn)的人體語(yǔ)言而已。這種以造像藝術(shù)形式為載體的言說(shuō)方式，雖然比文字具有無(wú)可比擬的直觀性，但在佛教徒內(nèi)部，把這看得更加神秘罷了。更有趣的是，有的中醫(yī)大師，還站在中醫(yī)學(xué)的角度上去解讀它，認(rèn)為佛教甚至道教文化中的各種手勢(shì)之所以都很講究，是因?yàn)樗c中醫(yī)學(xué)上的人體經(jīng)絡(luò)有密切關(guān)系。比如說(shuō)，說(shuō)法印、九品印中所述的拇指與中指為什么相交？因?yàn)槟粗甘欠谓?jīng)，中指是心包經(jīng)，拇指和中指相交就是表示肺與心包的相和。還有拇指與食指、無(wú)名指的相交等等，也各與中醫(yī)上的各種經(jīng)絡(luò)不無(wú)關(guān)系。這種聯(lián)系也許更加符合科學(xué)道理，這也許是普通大眾解讀佛教手印的意義之所在。

佛造像的手印在佛教文化中的地位固然重要，但是，隨著時(shí)代的變遷，教義的解釋愈趨復(fù)雜，佛像的造像也不斷變化。對(duì)廣大群眾而言，大可不必被如此復(fù)雜的佛造像的各種手勢(shì)所困惑，也沒(méi)有必要陷入于這些紛繁復(fù)雜的手印當(dāng)中苦思冥想。就收藏愛(ài)好者而言，用手印來(lái)區(qū)別判斷佛造像的名稱(chēng)雖是最基本的，但也不是絕對(duì)的。因此有一個(gè)大概的了解，關(guān)注造像本身的歷史真實(shí)性即真?zhèn)?，才是最重要的?/p>

寶雞青銅博物院的銅造像，以手印來(lái)區(qū)分，最多的是降魔印。這個(gè)名稱(chēng)據(jù)說(shuō)是因?yàn)獒屽仍谛扌谐傻罆r(shí)，有魔王不斷前來(lái)擾亂，以期阻止釋迦的清修。后來(lái)釋迦即以右手指觸地，令大地為證，于是，地神出來(lái)證明釋迦已經(jīng)修成佛道，終于使魔王懼伏。因此此印相被稱(chēng)為降魔印。又因以手指觸地，所以又稱(chēng)為觸地印。

如下圖1—10這類(lèi)佛像幾乎都是結(jié)跏坐于橢圓形束腰疊澀仰蓮座之上。佛造像多為高肉髻，面方圓，微笑，豐頤大耳，法相莊嚴(yán)，身披“右袒式”佛衣（唯圖8身披通肩式佛衣，內(nèi)著僧支祗，胸前打結(jié)）。全為左臂自然屈于腹前，掌心向上，以右手覆于右膝，指頭觸地姿勢(shì)，以示降伏魔眾。佛像制作精致，人體比例準(zhǔn)確，衣紋舒展流暢，部分施以鎏金，堪稱(chēng)藝術(shù)珍品。最大者通高29.6厘米，重5.2公斤，最小者通高11.5厘米，重0.15公斤。

圖1 降魔印

圖2 降魔印

圖3 降魔印

圖4 降魔印

圖5 降魔印

圖6 降魔印

圖7 降魔印

圖8 降魔印

圖9 降魔印

圖10 降魔印

其次是與愿印，又作施愿印、滿(mǎn)愿印。多為左臂屈肘上舉，右手自然下伸，指端下垂，手掌向外，仰掌舒五指而向下，流注如意寶或甘露水之相，表示佛菩薩能給予眾生愿望滿(mǎn)足，使眾生所祈求之愿都能實(shí)現(xiàn)之意。圖11頭戴高寶冠，左肩臂部飾一枝蓮蕾，佩珠瓔項(xiàng)圈，著通肩佛衣，左手屈于胸前，掌心向外，拇指與無(wú)名指之指尖屈合，右手向上置于膝蓋上，手掌向外，自然下伸，指端下垂，仰掌舒五指而向下。佛像細(xì)腰特征明顯，全跏坐橢圓形束腰疊澀仰蓮座，多顯武周造像風(fēng)格。通高14厘米，重0.5公斤。此印相具有慈悲之意，所以往往又和施無(wú)畏印配合。圖12與圖11差異較大，但手印當(dāng)屬此類(lèi)。再次是來(lái)迎印，這是阿彌陀佛來(lái)迎眾生時(shí)所作之印相，亦稱(chēng)接引像。立像和坐像都有這種印相，右側(cè)姿勢(shì)基本相同，都是右臂向上屈肘于胸前，手心向外，拇指、食指的指尖屈合，只是左手稍微不同。如圖13頭戴高寶冠，冠與肩臂部似飾“六拏具”，佩珠瓔項(xiàng)圈，穿通肩佛衣，右手向上置于膝蓋上，左手屈于胸前，掌心向外，拇指與食指指尖屈合。佛像細(xì)腰特征明顯，全跏坐于橢圓形束腰疊澀仰蓮座上。高14厘米，重0.5公斤。

圖14為站立造像，通體鎏金，頭戴高寶冠，身披圓領(lǐng)通肩佛衣，佩珠瓔項(xiàng)圈，與前者差異較大，但手印特征相同。高17厘米，重0.3公斤。據(jù)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》九品往生之說(shuō)，阿彌陀佛來(lái)迎印又有九品之分, 從上品上生到下品下生，分為三等九品，表示阿彌陀佛根據(jù)眾生不同的修行程度、按不同的待遇接引他們往生西方極樂(lè)世界。這兩尊造像雖有坐立之別，但都是拇指、食指的指尖屈合，按九品之分當(dāng)為上生印相。阿彌陀佛的來(lái)迎印和說(shuō)法印是大眾較為熟悉的一種手勢(shì)，只是在佛教文化中把這種手印特殊化了，認(rèn)為這是阿彌陀佛接引九品九生的人時(shí)，所示現(xiàn)的一種特有境界。

圖11 與愿印

圖12 與愿印

圖13 來(lái)迎印

圖14 來(lái)迎印

第四是無(wú)畏印，又作施無(wú)畏印。這種印相大多是左臂自然屈于腹前，掌心向上，右臂曲肘朝前，舒五指，手掌向前。示意眾生，不必害怕，即布施無(wú)怖畏給予眾生的意思，是佛陀為了救濟(jì)眾生，使他們能夠安心所施予的印相。如圖15，通體鎏金，高肉髻，面方圓，微笑，豐頤大耳，法相莊嚴(yán)，身披“右袒式”佛衣，通高15.8厘米，重0.6公斤。圖16與之大體相似。這種印相與說(shuō)法印相相通用，如圖17。在日本，這種印相與我國(guó)稍有區(qū)別。

圖15 無(wú)畏印

圖16 無(wú)畏印

圖17 說(shuō)法印

第五是禪定印，這是佛陀入于禪定時(shí)所結(jié)的手印，表現(xiàn)禪定中的佛都用此印。如圖18，通體鎏金，高肉髻，面方圓，微笑，豐頤大耳，法相莊嚴(yán)，身披“右袒式”佛衣，跏趺坐姿，兩手平放于腿上，仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接，全神貫注。通高16厘米，重0.6公斤。圖19通體鎏金，頭戴高寶冠，冠與肩臂部似飾“六拏具”，佩珠瓔項(xiàng)圈。圖20頭戴高寶冠。還有圖21、22稍與前述有所不同。

圖18 禪定印

圖19 禪定印

圖20 禪定印

圖21 禪定印

圖22 禪定印

第六是智吉祥印，也叫釋迦牟尼佛手印，是釋迦如來(lái)的根本印。這種手勢(shì)比較多樣，依本文介紹的這幾尊，全是立式造像。也都是兩臂屈肘合掌于胸前，雙手各自以拇指托著中指成彈指狀，其他指頭伸直。如圖23光頭，臉圓而豐滿(mǎn)，額上有皺紋，頭微前傾，雙目下視，浮現(xiàn)出意味深長(zhǎng)的微笑。身披通肩式佛衣，帔帛飄垂，雙足直立于仰俯蓮花座上。通高17厘米，重0.35公斤。圖24高肉髻，頭發(fā)呈旋狀波紋，面龐豐圓，大耳垂肩，法相莊嚴(yán)，著通肩佛衣，赤足立于覆蓮花臺(tái)上。通高33.9厘米，重9.4公斤。圖25光頭，大耳垂肩，著通肩佛衣，立于壺門(mén)狀覆蓮花臺(tái)上，通高7.5厘米，重0.2公斤。

圖23 智吉祥印

圖24 智吉祥印

圖25 智吉祥印

第七是智拳?。▓D26），通體鎏金，頭戴高寶冠，冠與肩臂部似飾“六拏具”，佩珠瓔項(xiàng)圈。這種印相的最大特征是，右手握左手大拇指置于胸前。通高6.4厘米，重0.15公斤。這是金剛界大日如來(lái)所結(jié)之印相，用以標(biāo)示理智冥合，以成覺(jué)勝之深旨。大日如來(lái)是密宗至高無(wú)上的本尊和根本佛，在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿勢(shì)。

圖26 智拳印

作者：高次若

原題目：顯示佛門(mén)神靈的各種佛像手勢(shì)(印)

來(lái)源：東方收藏 . 2013 (10) ，完整版內(nèi)容請(qǐng)訂閱查閱《東方收藏》， 2013 年10期

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