佛教藝術(shù)中，在圖像化地藏王菩薩的過程中，驚天動地的大愿是菩薩獨(dú)特的魅力——“地獄不空，誓不成佛”。無論是敦煌藝術(shù)的地藏菩薩像，還是美國弗利爾美術(shù)館收藏的北宋時(shí)期九華山被帽地藏等，大多有著具有視覺沖擊力的情境，令人過目難忘。

關(guān)于地藏，其實(shí)有非常樸素的詮釋：

地：心地；藏：寶藏；“地藏”即心地上的寶藏。每一個(gè)生命都有無量無邊的智慧、德能和才藝，這是地藏的本意。敦煌地藏像上，手中的摩尼寶珠，即表示心地上的寶藏。

我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。而今塵盡光生，照破青山萬朵。

敦煌藏經(jīng)洞絹畫 地藏王菩薩

敦煌的圖本《佛說十王經(jīng)》有8件（綴合為5件），敦煌文獻(xiàn)中《佛說閻羅王受記令四眾逆修生七齋功德往生凈土經(jīng)》共46件，綴合后為37件。兩種經(jīng)典都涉及到地藏王菩薩和十王信仰。

敦煌莫高窟出土 斯坦因敦煌絹畫 唐代晚期 《地藏菩薩六道圖》大英博物館藏

唐前期地藏菩薩多持寶珠，結(jié)手印，后期出現(xiàn)披帽地藏，持寶珠和錫杖。敦煌莫高窟第17窯出土的北宋絹畫披帽地藏，畫面不足一平米（76x59 cm），卻盡顯供養(yǎng)地藏菩薩的現(xiàn)場。主尊地藏王菩薩自在坐于巖石上，帶頭光及身光，黑色風(fēng)帽非常時(shí)尚，袈裟亦極精美，身光左右的光帶區(qū)分了六道眾生：人道眾生的冠冕，天道眾生的天衣飄帶，畜生道眾生正在奔跑，修羅道的眾生正要去戰(zhàn)斗，地獄道眾生正在受苦……地藏王菩薩左手托的摩尼珠上有火焰紋，右手執(zhí)錫杖，左腳垂踏于紅蓮之上；左右兩側(cè)的善惡童子都是漢地衣服與頭飾，分別著藍(lán)、綠色衣袍，手抱卷宗。

法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館收藏 北宋地藏王菩薩

法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館的敦煌絹畫地藏王菩薩，供桌上盛開著牡丹，諦聽神獸乖乖地蜷伏在地上，下方三位出家人，其中兩位手執(zhí)供品，男女供養(yǎng)人都恭敬行禮，女供養(yǎng)人籠袖而跪，身著華服，發(fā)飾華麗，男供養(yǎng)人身著官服，戴黑色襥帽，合掌跪于毯上，女供養(yǎng)人身后的女童，也雙手合十。

五代時(shí)期 《地藏十王圖及凈土圖》 法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館藏

在救苦救難這一點(diǎn)上，所有菩薩都在表達(dá)佛家的慈悲。六道輪回的思想曾經(jīng)深入人心，地藏菩薩就以六種方式，隆重登場，分別往來于不同的世界，造型自然有所不同。于是就有了檀陀地藏、寶珠地藏、寶印地藏、持地地藏、除蓋障地藏、日光地藏。經(jīng)變畫旨在教化，佛菩薩的形象，經(jīng)典的故事，具有視覺沖擊力的情境，令人過目難忘。

美國弗利爾美術(shù)館收藏的北宋時(shí)期九華山被帽地藏，特別鮮艷亮麗，在敦煌繪畫中非常難得。此畫在敦煌遺畫中非常出名，因?yàn)槭堑谝慌鷱哪呖卟亟?jīng)洞流失的敦煌絹畫。1902年，當(dāng)王道士從藏經(jīng)洞中挑選了這幾幅字畫，徒步行走50里，去找敦煌縣令和繼任縣令汪宗翰的時(shí)候，并未想到此畫將流落日本、紐約，歷經(jīng)顛簸，漂洋過海，輾轉(zhuǎn)多次，依然保存十分完美。

敦煌第一批外流絹畫 北宋 地藏王菩薩 現(xiàn)藏于弗利爾美術(shù)館

主尊地藏菩薩側(cè)身半跏坐，一腳赤裸，一腳穿人字拖，披帽，帽上的梅花非常時(shí)尚，左手托摩尼寶珠，右手似乎在指向旁邊的和尚。和尚跪在地上，雙手結(jié)印，滿臉慈悲，上方榜題“道明和尚”，金毛獅子則滿臉帶笑，毛發(fā)清爽，形象十分可愛。

這張敦煌絹畫右上角題著“南無地藏菩薩”，下有“忌日畫施”四個(gè)小字，說明是為亡人設(shè)福超度所畫。唐朝至五代時(shí)期，受佛教輪回思想的影響，“五道大神”在民間信仰中廣為流傳，即冥界神靈五道將軍；“五道將軍”與中國古代的泰山府君、佛教的閻羅王司職相近，專掌地獄、鬼卒等事。下方右側(cè)畫著一個(gè)服飾華麗的女供養(yǎng)人，跪在紅色的地毯上，一手拿花，一手端香，后有二位女童，榜題“故大朝大于闐金玉國天公主李氏供養(yǎng)”?？芍嬒駷橛陉D國王李圣天第三女——圣天公主，嫁給歸義軍節(jié)度使曹延祿，此時(shí)已卒，此為忌日施畫。地藏信仰中，尤其強(qiáng)調(diào)家族后人為先人的資福修慧。

敦煌莫高窟第17窟出土 法國巴黎吉美博物館收藏伯希和敦煌絹畫 北宋地藏菩薩十王圖

中國文化是求道的文化。尊道貴德，求真尚覺，乃是文化本懷，因此供奉地藏王菩薩的同時(shí)，也常常會供奉道明和尚和閔公。閔公父子與地藏王菩薩的奇妙因緣始于唐代：地藏王菩薩的化身新羅僧人金喬覺來華，當(dāng)時(shí)地主閔公在九華山齋僧，金喬覺入席，正好補(bǔ)足一百之?dāng)?shù)。齋后，金喬覺向閔公請求化一袈裟之地來修行，閔公慨然應(yīng)允。金喬覺向空中拋出袈裟，袈裟竟然覆蓋了九個(gè)山頭，閔公深悟空性，欣然捐出整座九華山，安徽池州的九華山因此而為地藏菩薩道場。閔公還讓獨(dú)子從金喬覺出家——這就是道明和尚。地藏菩薩兩側(cè)二侍者，右立者俗服，即閔公；左立者僧裝，此即道明和尚；可見中國文化中抱本報(bào)恩的自覺，敬法敬僧的思想。

任何環(huán)境中，絕不退失內(nèi)心的清凈妙明，終不舍離眾生，而且能令一切眾生滅除煩惱和不正的認(rèn)知，安住在清凈的內(nèi)心環(huán)境中。這就是地藏王菩薩手中的摩尼寶珠的最佳詮釋：清凈之心，不染煩惱。

在經(jīng)變畫中，就是地藏菩薩旁邊的善惡童子及其手中所持的卷宗。從身口意三個(gè)渠道表達(dá)出來的善惡各有十種，都記錄在卷宗中，塑畫著一生，生死時(shí)節(jié)，便根據(jù)業(yè)來審判，每個(gè)人的生活，無論是頂級藝術(shù)品還是殘品，本質(zhì)上自作還得自受。地藏王菩薩不舍眾生，常常出入于各種地獄之中，救度鬼道眾生，大行慈悲，被稱為幽冥教主。這便是敦煌地藏經(jīng)變的核心內(nèi)容，提醒人們對業(yè)果有所敬畏，有所管理。

五代時(shí)期 《地藏十王圖及凈土圖》 法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館藏

法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館收藏的《地藏十王圖及凈土圖》即是敦煌出土的五代時(shí)期絹本設(shè)色的繪畫，構(gòu)圖分為兩部分：上方為凈土圖，下方為地藏十王圖。上方凈土圖以臨池露臺代表彌陀凈土。主尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，正在說法，兩側(cè)的脅侍菩薩為觀音菩薩和大勢至菩薩，七寶池透出各種寶物，八功德水波光粼粼，伎樂天菩薩們正在演奏，后方左右兩側(cè)的天王和出家人都緊緊地盯著阿彌陀佛，顯然，這是極樂國土的上課時(shí)間。

下方十王圖中地藏菩薩頭戴風(fēng)帽，身披袈裟，左手托水晶一般的摩尼寶珠，一腳盤起，一腳下踏于紅蓮花，坐于青蓮法座之上。頭光及背光射出六道彩云，期間有六道眾生，天道眾生還乘坐在云上。前方道明和尚與金毛獅子相對，漢服冠冕的十王、手持白笏，其側(cè)各有榜題，點(diǎn)出了這張經(jīng)變畫的核心——《佛說十王經(jīng)》。

敦煌 佛說十王經(jīng)變畫

敦煌的地藏經(jīng)變畫，很多主題來自《佛說十王經(jīng)》，核心內(nèi)容涉及到死亡之后十殿大王（佛菩薩）的審判。

法國國家圖書館收藏 伯希和敦煌彩繪畫卷：地獄十王經(jīng)變

法國國家圖書館收藏伯希和敦煌手稿 佛說十王經(jīng)

在圖像化地藏王菩薩的過程中，驚天動地的大愿是菩薩獨(dú)特的魅力——地獄不空，誓不成佛。在盡未來際的時(shí)間里，不斷地救度和超拔將一切如母親一般的有情眾生，使地獄變?yōu)閮敉痢?/p>

日本奈良國立博物館 鐮倉時(shí)代 地藏王菩薩

日本 狩野探幽 笛吹地藏圖

日本 佚名日本人 春日千體地藏圖

日本至今依然有“千體地藏”，千表示大，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人。如此綿綿無盡，就如千手觀音，千缽文殊，是菩薩的體和用——即心的本體和妙用。

來源：張素聞