據(jù)《貴州日?qǐng)?bào)》等媒體報(bào)道，在貴州西北部山區(qū)生活著約70萬(wàn)穿青人，他們的身份證上明確標(biāo)注著"穿青人"三個(gè)字，但這個(gè)群體卻始終未能獲得國(guó)家正式的民族身份認(rèn)定。

2014年一項(xiàng)調(diào)查顯示，在兩萬(wàn)多名穿青人中，超過(guò)九成堅(jiān)持保留現(xiàn)有身份，拒絕改為漢族。這個(gè)身處"民族識(shí)別灰色地帶"的群體，究竟有著怎樣的來(lái)歷？

一個(gè)存在于系統(tǒng)之外的群體

走進(jìn)貴州畢節(jié)、納雍一帶的山寨，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的人們有著獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。他們自稱"羨民"或"里民子"，外人則習(xí)慣叫他們"穿青人"。這個(gè)稱呼來(lái)源于他們鐘愛(ài)青色服裝的傳統(tǒng)，在色彩斑斕的西南民族文化中顯得格外醒目。

穿青人主要聚居在貴州省納雍、威寧、赫章等縣，形成了相對(duì)封閉的社區(qū)。他們講一種被稱為"老輩子話"的特殊方言，雖然屬于漢語(yǔ)系統(tǒng)，但詞匯和語(yǔ)調(diào)都有明顯的地方特色。更重要的是，他們信奉五顯神，每年都會(huì)舉行隆重的祭祀活動(dòng)，這種信仰體系與周邊漢族和其他少數(shù)民族都截然不同。

2003年8月，公安部曾提出將穿青人的民族身份統(tǒng)一登記為“漢族”。消息一出，引發(fā)了穿青人的強(qiáng)烈反彈，他們通過(guò)多種方式表達(dá)訴求。最終，公安部發(fā)布公治〔2003〕118號(hào)文件，允許在身份證上繼續(xù)保留“穿青人”標(biāo)識(shí)。這場(chǎng)身份爭(zhēng)議表面上告一段落，但背后的核心問(wèn)題并沒(méi)有真正解決。

有趣的是，在同一地區(qū)還生活著被稱為"穿藍(lán)人"的群體。雖然只有一字之差，兩個(gè)群體卻有著明顯的界限。服飾顏色、婚姻選擇甚至日常交往都體現(xiàn)出族群邊界的存在。老一輩穿青人常說(shuō)："我們穿青的不跟穿藍(lán)的通婚，這是祖上傳下來(lái)的規(guī)矩。"

身份認(rèn)同與官方分類

1955年，中國(guó)開(kāi)展全國(guó)性的民族識(shí)別工作。經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文化習(xí)俗等多方面調(diào)查，專家組得出結(jié)論：穿青人應(yīng)該被認(rèn)定為"漢族的一支"。這個(gè)決定基于當(dāng)時(shí)采用的"四個(gè)共同"標(biāo)準(zhǔn)，即共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)。

從技術(shù)層面看，這個(gè)判斷有其合理性。穿青人使用漢語(yǔ)方言，沒(méi)有獨(dú)立的文字系統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)生活方式也與周邊漢族相似；地理分布雖然相對(duì)集中，但與其他民族交錯(cuò)居住。按照當(dāng)時(shí)的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，將其劃為漢族確實(shí)符合程序要求。

但問(wèn)題在于，穿青人從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)這個(gè)身份認(rèn)定。2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)，貴州省自報(bào)為"穿青人"的人口達(dá)到67萬(wàn)。面對(duì)這種情況，基層工作人員只能在戶籍登記表上填寫(xiě)"穿青人"，盡管系統(tǒng)中并沒(méi)有這個(gè)選項(xiàng)。

到了2010年第六次人口普查，全國(guó)"未識(shí)別民族"人口為640101人，其中絕大部分就是穿青人。2014年，貴州省在納雍縣開(kāi)展的"族稱認(rèn)同意愿調(diào)查"更是直觀地展現(xiàn)了這種堅(jiān)持：在調(diào)查的20149人中，9519人明確表示要保留"穿青人"身份，只有1.2%的人愿意改為漢族。

官方認(rèn)定和民間自我認(rèn)同的不一致，給穿青人的日常生活帶來(lái)不少麻煩。比如，戶口遷移、學(xué)籍注冊(cè)、銀行開(kāi)戶時(shí)，系統(tǒng)里壓根沒(méi)有“穿青人”這個(gè)選項(xiàng)，只能卡在那里。

2014年，貴州姑娘郭丹嫁到四川想遷戶口，當(dāng)?shù)嘏沙鏊窬也坏綄?duì)應(yīng)民族代碼，最后還得臨時(shí)向貴州省公安廳申請(qǐng)?zhí)厥獯a，才算把手續(xù)辦完。這類問(wèn)題至今仍困擾著很多穿青人。

文化堅(jiān)守

雖然身份認(rèn)同問(wèn)題一直存在，但穿青人始終沒(méi)有放棄自己的文化傳統(tǒng)。他們的服飾很有特色，婦女常穿的“三節(jié)衣”分為三部分，袖子做成兩節(jié)，還縫著滾花邊，青色布料上繡滿精美花紋。男子則多穿青布長(zhǎng)衫，腰間扎著青布帶，簡(jiǎn)單利落又不失精神。

山魈圖騰是穿青人文化的重要象征。人們常把山魈的形象刻在犁、鋤等農(nóng)具上，或者雕在木箱、衣柜等家具上，寓意守護(hù)和庇佑。

每年農(nóng)歷正月初五到十五，穿青人都會(huì)舉行“跳山魈”儀式。巫師披著熊皮、戴上面具，挨家挨戶驅(qū)趕瘟疫，祈求平安。這不僅是祈福的方式，也是延續(xù)傳統(tǒng)文化的重要儀式。

但現(xiàn)代化進(jìn)程給文化傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)。"老輩子話"正面臨消失危險(xiǎn)，年輕一代大多只能聽(tīng)懂簡(jiǎn)單用語(yǔ)，很少有人能完整掌握這門(mén)語(yǔ)言。2020年，貴州省啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性記錄工作，"老辭子話"被列入優(yōu)先保護(hù)名錄。

傳統(tǒng)節(jié)日和儀式也在簡(jiǎn)化。五顯神祭祀曾經(jīng)需要精心準(zhǔn)備多日，如今年輕人參與熱情大不如前，許多復(fù)雜環(huán)節(jié)被省略。服飾傳統(tǒng)也面臨同樣問(wèn)題，日常穿著傳統(tǒng)服裝的人越來(lái)越少，主要在節(jié)日和重要場(chǎng)合才能見(jiàn)到。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的艷合

面對(duì)文化傳承的困境，一些有識(shí)之士開(kāi)始行動(dòng)。2022年，一群穿青人年輕知識(shí)分子成立了"穿青文化保護(hù)協(xié)會(huì)"，通過(guò)建立網(wǎng)站和社交媒體賬號(hào)，收集整理穿青人的歷史故事、語(yǔ)言詞匯和傳統(tǒng)習(xí)俗。他們用現(xiàn)代技術(shù)手段記錄傳統(tǒng)文化，讓更多人了解穿青文化。

地方政府也開(kāi)始重視這份文化財(cái)富。一些穿青人村寨開(kāi)始發(fā)展文化旅游，村民們穿上傳統(tǒng)青色服飾，向游客展示刺繡、蠟染等手工藝，演唱穿青民間歌謠。這種方式既保護(hù)了傳統(tǒng)文化，也為當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)收入。

在現(xiàn)實(shí)政策層面，穿青人實(shí)際上享受著類似少數(shù)民族的待遇。在教育、計(jì)劃生育、扶貧等方面，地方政府往往將穿青人視為事實(shí)上的少數(shù)民族對(duì)待。這種制度靈活性在一定程度上緩解了身份認(rèn)同與官方分類之間的矛盾。

年輕一代的穿青人也在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間尋找平衡。他們春節(jié)時(shí)會(huì)和長(zhǎng)輩一起表演傳統(tǒng)花燈戲，平時(shí)也會(huì)使用社交軟件、拍攝短視頻，用自己的方式讓穿青文化在當(dāng)代社會(huì)中找到新的表達(dá)形式。

穿青人的婚俗傳統(tǒng)也在適應(yīng)性保持中得到傳承。他們依然實(shí)行嚴(yán)格的同宗同姓不婚制度，從"背雞認(rèn)親"的說(shuō)親儀式，到"以鵝押禮"的訂婚環(huán)節(jié)，再到結(jié)婚當(dāng)天的"打親鬧親"，每個(gè)步驟都體現(xiàn)著對(duì)婚姻的重視和對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持。

這個(gè)70萬(wàn)人口的群體，像是行走在民族認(rèn)同邊界上的守望者。穿青人在保持文化特性的同時(shí)融入現(xiàn)代社會(huì)的努力，本身就是一種值得尊重的文化實(shí)踐。