以林散之“真理擔(dān)當(dāng)”重塑藝術(shù)批評(píng)的真誠(chéng)

——從林散之一則題跋說起

□ 程偉

藝術(shù)批評(píng)的靈魂，在于以理性為尺、以真理為燈——它既要為創(chuàng)作者照見不足，也要為欣賞者撥開迷霧?？僧?dāng)下的藝術(shù)批評(píng)，卻在商業(yè)邏輯與人情網(wǎng)絡(luò)中逐漸失魂：“抬轎子”的諛詞取代了客觀研判，“唱贊歌”的話術(shù)淹沒了理性聲音，本該直面真理的批評(píng)，淪為利益交換的裝飾品。當(dāng)批評(píng)失去“敢說真話”的勇氣，當(dāng)“為尊者諱”成為潛規(guī)則，我們更需回望六十余年前，林散之在范培開對(duì)聯(lián)題跋中寫下的那段文字——那不僅是對(duì)一位書家的評(píng)價(jià)，更是“我愛我?guī)?，我更愛真理”理念在藝術(shù)批評(píng)中的實(shí)踐。

林散之

批評(píng)的本質(zhì)失守：

當(dāng)“人情”與“利益”壓倒“真理”

元人錢鼒定義“批評(píng)”為“分析比較、評(píng)判優(yōu)劣”的理性活動(dòng)，而當(dāng)代批評(píng)的異化，恰恰是對(duì)“真理優(yōu)先”原則的背叛。某商業(yè)展覽中，批評(píng)家將無邏輯的材料拼貼吹捧為“后現(xiàn)代存在主義突圍”，對(duì)形式斷裂視而不見；某藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選中，評(píng)委因“同門情誼”將獎(jiǎng)項(xiàng)授予技法粗糙的作品，美其名曰“扶持傳統(tǒng)”；更有甚者，對(duì)明星藝人的“江湖書法”大肆夸贊，混淆雅俗邊界……這些現(xiàn)象的根源，不在于批評(píng)能力的缺失，而在于批評(píng)家放棄了“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼钡木竦咨麄儗ⅰ叭饲橥鶃怼敝糜凇八囆g(shù)真理”之上，將“商業(yè)利益”凌駕于“批評(píng)良知”之先，最終讓批評(píng)淪為沒有靈魂的裝飾。

藝術(shù)批評(píng)本應(yīng)是“雙向鏡”：對(duì)創(chuàng)作者，它如梵高時(shí)代的批評(píng)家般，為被遮蔽的創(chuàng)新鋪路；對(duì)公眾，它如解析《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的文學(xué)批評(píng)般，搭建理解深度的橋梁?？僧?dāng)“真理”讓位于“人情”，批評(píng)便成了“哈哈鏡”——?jiǎng)?chuàng)作者看不到真實(shí)不足，公眾的審美判斷力在虛假評(píng)價(jià)中逐漸鈍化，藝術(shù)生態(tài)也隨之失去自我凈化的能力。

林散之的批評(píng)實(shí)踐：

“愛師”與“愛真理”的辯證統(tǒng)一

1961年，林散之在恩師范培開對(duì)聯(lián)題跋中寫道：“（范培開）用筆潑辣，為近人所宗仰，惜晚年所宗稍退，歸山中購地?cái)?shù)畝，種樹讀書其中，不能盡其所學(xué)。”這段數(shù)十字的題跋，堪稱“我愛我?guī)?，我更愛真理”的藝術(shù)批評(píng)范本，它以三重?fù)?dān)當(dāng)，構(gòu)建了林散之批評(píng)精神的內(nèi)核。

“敬師”為基，批評(píng)建立在師承譜系的敬畏之上。林散之從未否認(rèn)范培開的師者地位——他特意詳述恩師“年少家貧而嗜書如命”的經(jīng)歷，點(diǎn)明范培開“以碑融帖”的探索對(duì)自己“枯墨破筆”風(fēng)格的啟發(fā)，更肯定其“用筆潑辣”的藝術(shù)成就。這種對(duì)師承的清晰認(rèn)知，讓批評(píng)脫離了主觀臆斷：林散之的“直言”，不是對(duì)恩師的否定，而是建立在“知師、敬師”基礎(chǔ)上的理性判斷。正如亞里士多德提出“吾愛吾師，吾更愛真理”時(shí)，從未否定柏拉圖的思想滋養(yǎng)——“愛師”是前提，唯有深知師者的價(jià)值，“愛真理”的批判才更具分量。

“真理”為魂，甘冒“不敬”風(fēng)險(xiǎn)的批判自覺?！巴砟晁谏酝恕绷郑霈F(xiàn)在上世紀(jì)六十年代“師徒同輝”的文化語境中，需要非凡的勇氣。彼時(shí)書壇推崇“為師長(zhǎng)諱”的潛規(guī)則，林散之卻直言恩師歸隱后藝術(shù)探索的停滯，甚至用“不能盡其所學(xué)”表達(dá)遺憾。這份勇氣，源于他對(duì)藝術(shù)真理的堅(jiān)守：他深知，真正的師承不是對(duì)師者風(fēng)格的復(fù)制，而是對(duì)藝術(shù)探索精神的延續(xù)——若因“尊師”而回避不足，不僅是對(duì)恩師藝術(shù)生命的辜負(fù)，而且是對(duì)后世學(xué)書者的誤導(dǎo)。這種“愛真理”超越“畏人情”的自覺，正是當(dāng)代批評(píng)最匱乏的品質(zhì)。

“建設(shè)性”為要，批評(píng)是守護(hù)真理的善意之舉。林散之的批評(píng)從未陷入“全盤否定”的極端——他先贊范培開“用筆潑辣”的成就，再點(diǎn)“晚年稍退”的不足，最后以“不能盡其所學(xué)”的遺憾收尾，形成“肯定—指出—警示”的建設(shè)性邏輯。這種批評(píng)，不是為了彰顯自己的高明，而是為了守護(hù)藝術(shù)真理：既讓后人看到范培開的探索價(jià)值，也讓他們明白“藝術(shù)生命在于持續(xù)突破”的規(guī)律。正如“我愛我?guī)?，我更愛真理”的本質(zhì)不是對(duì)立，而是統(tǒng)一——“愛師”讓批評(píng)有溫度，“愛真理”讓批評(píng)有力度，二者結(jié)合，才是批評(píng)的理想形態(tài)。

金頂 59cm×228㎝ 林散之藝術(shù)館鎮(zhèn)館之寶

當(dāng)代批評(píng)的重構(gòu)：

以林散之精神彰顯“真理優(yōu)先”

當(dāng)下藝術(shù)批評(píng)的困境，本質(zhì)上是林散之式“真理擔(dān)當(dāng)”的缺失：當(dāng)批評(píng)家為礦山老板的“鋼筋堆砌”撰寫“工業(yè)文明詩意”的評(píng)論時(shí)，缺失的是林散之面對(duì)利益的清醒；當(dāng)教授因“師門關(guān)系”對(duì)學(xué)生作品給出虛高評(píng)價(jià)時(shí)，匱乏的是林散之超越人情的理性；當(dāng)批評(píng)淪為“圈子話術(shù)”時(shí)，丟失的是林散之“愛師更愛真理”的勇氣。這種缺失，讓批評(píng)陷入“三重異化”：商業(yè)邏輯取代真理標(biāo)準(zhǔn)，人情關(guān)系碾壓藝術(shù)判斷，表面解讀遮蔽本質(zhì)分析。

重塑批評(píng)精神，需以林散之實(shí)踐為范本，從“理念”到“制度”雙向發(fā)力。

對(duì)批評(píng)家個(gè)體，要確立“愛師不盲從，尊傳統(tǒng)更守真理”的素養(yǎng)坐標(biāo)。像林散之梳理范培開學(xué)書軌跡那樣，以藝術(shù)史為根基建立評(píng)價(jià)體系，避免主觀臆斷；像他直言“晚年稍退”那樣，以真理為標(biāo)尺穿透表象，不回避不足、不迎合利益；像他“敬師又守真”那樣，在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)保持獨(dú)立，讓批評(píng)既有溫度又有力度。

對(duì)行業(yè)生態(tài)，要構(gòu)建守護(hù)“真理批評(píng)”的制度保障。建立批評(píng)家信用檔案，對(duì)背離真理的“吹捧式批評(píng)”實(shí)施懲戒；創(chuàng)設(shè)“林散之式真理批評(píng)獎(jiǎng)”，表彰敢于“愛師更愛真理”的實(shí)踐；在藝術(shù)教育中開設(shè)“批評(píng)倫理課”，以林散之題跋為教材，讓“不盲從權(quán)威、不辜負(fù)真理”成為新一代批評(píng)者的信念。

林散之題跋上的墨跡已逾六十載，但其承載的“我愛我?guī)?，我更愛真理”的精神，仍在叩擊?dāng)代藝術(shù)界的良知。藝術(shù)批評(píng)不需要附和的回聲，而需要敢于守護(hù)真理的吶喊——這種吶喊，如林散之般，在敬師中不盲從，在尊理中不妥協(xié)；這種吶喊，能撥開商業(yè)與人情的迷霧，讓批評(píng)重拾真誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)更多批評(píng)者以“愛師更愛真理”為信念，藝術(shù)批評(píng)才能真正成為照亮創(chuàng)作與欣賞的精神火炬。