象下傳

象下傳

第四十三卦：澤天夬《夬卦》
澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

本義： 澤上於天，潰決之勢也；施祿及下，潰決之意也。“居德則忌”，未詳。

程傳： 澤，水之聚也，而上於天至高之處，故為夬象。君子觀澤決於上而注溉於下之象，則以施祿及下，謂施其祿澤以及於下也。觀其決潰之象，則以“居德則忌”。居德，謂安處其德則約也?！凹伞?，防也，謂約立防禁，有防禁則無潰散也。王弼作“明忌”，亦通。不云“澤在天上”，而云“澤上於天”，“上於天”則意不安而有決潰之勢。云“在天上”，乃安辭也。【案】澤上於天，所謂稽天之浸也，必潰決無疑矣。財(cái)聚而不散，則悖出，故君子以施祿及下。居身無所畏忌，則滿而溢，故君子之居德也，則常存畏忌而已。《禮》曰：“積而能散?！薄稌吩唬骸熬醇啥栌袚裱栽诠??！狈蛉缡?，則何潰決之患之有？

不勝而往，咎也。

程傳： 人之行，必度其事可為，然后決之，則無過矣。理不能勝，而且往，其咎可知。凡行而有咎者，皆決之過也。

集說：

• 王氏申子曰：

  謂非往之為咎，不能度其可勝而后往之為咎也。

• 谷氏家杰曰：

  夬之道，其危乃光，勝心不可有也，況不勝而往乎？

程傳： 莫夜有兵戎，可懼之甚也。然可勿恤者，以自處之善也。既得中道，又知惕懼，且有戒備，何事之足恤也？九居二，雖得中，然非正，其為至善何也？曰：陽決陰，君子決小人，而得中，豈有不正也？知時(shí)識勢，學(xué)《易》之大方也。

集說：

• 張子曰：

  能得中道，故剛而不暴。

• 蘇氏軾曰：

  能靜而不忘警，能警而不用，得中道矣，與《大壯》九二“貞吉”同，故皆稱其得中。

【案】 “有戎勿恤”者，謂不輕于即戎也，此所以為得中道。

君子夬夬，終無咎也。

程傳： 牽梏於私好，由無決也。君子義之與比，決於當(dāng)決，故終不至於有咎也。

集說：

• 黃氏淳耀曰：

  “終”對“始”言之，始雖若濡有慍，終必決去而無咎也。

程傳： 九處陰位，不當(dāng)也。以陽居柔，失其剛決，故不能強(qiáng)進(jìn)，其行次且。剛?cè)缓竽苊?，處柔則遷，失其正性，豈復(fù)有明也？故聞言而不能信者，蓋其聰聽之不明也。

【案】 四與陰尚隔，“位不當(dāng)”者，借爻位以明四之未當(dāng)事任，而欲次且前進(jìn)之非宜也。

中行無咎，中未光也。

本義： 【程傳備矣】

程傳： 卦辭言“夬夬”，則於中行為無咎矣。象復(fù)盡其義，云“中未光也”。夫人心正意誠，乃能極中正之道而充實(shí)光輝。五心有所比，以義之不可而決之，雖行於外不失中正之義，可以無咎，然於中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。夫子于此示人之意深矣。

集說：

• 張子曰：

  陽近於陰，不能無累，故必正其行然后免咎。

• 趙氏汝楳曰：

  他卦貴於中行，此爻乃止於無咎，其亦體兌之說，溺於上而致然乎？故於中為未光也。

【案】 張子之說極是，蓋因“中未光”故貴於中行，非謂雖中行而猶未光也。

無號之兇，終不可長也。

程傳： 陽剛君子之道進(jìn)而益盛，小人之道既已窮極，自然消亡，豈復(fù)能長久乎？雖號咷，無以為也，故云“終不可長也”。先儒以卦中有“孚號”、“惕號”，欲以“無號”為“無號”（去聲），謂無用更加號令，非也。一卦中適有兩去聲字、一平聲字，何害？而讀《易》者率皆疑之?；蛟唬骸笆ト酥短煜拢m大惡未嘗必絕之也。今直使之‘無號’，謂必有兇，可乎？”曰：夬者，小人之道消亡之時(shí)也。決去小人之道，豈必盡誅之乎？使之變革，乃小人之道亡也。道亡，乃其兇也。

來源：清·李光地《周易折中》

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