象下傳

象下傳

第四十四卦：天風(fēng)姤《姤卦》
天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方。

程傳： 風(fēng)行天下，無(wú)所不周，為君后者，觀其周遍之象，以施其命令，周誥四方也。風(fēng)行地上，與天下有風(fēng)，皆為周遍庶物之象。而行於地上，遍觸萬(wàn)物，則為《觀》，經(jīng)歷觀省之象也；行於天下，周遍四方，則為《姤》，施發(fā)命令之象也。諸象或稱(chēng)“先王”，或稱(chēng)“后”，或稱(chēng)“君子”、“大人”?！胺Q(chēng)先王者”，先王所以立法制、建國(guó)、作樂(lè)、省方、敕法、閉關(guān)、育物、享帝，皆是也。“稱(chēng)后者”，后王之所為也，財(cái)成天地之道，施命誥四方，是也?！熬印眲t上下之通稱(chēng)，“大人”者王公之通稱(chēng)。

集說(shuō)：

• 龔氏煥曰：

  “天下有風(fēng)，姤”與“風(fēng)行地上，觀”相似，故在《姤》則曰“施命誥四方”，在《觀》則曰“省方觀民設(shè)教”?！霸皇┰徽a”，自上而下，天下有風(fēng)之象也?！霸皇≡挥^”，周歷遍覽，風(fēng)行地上之象也。案巽之申命，因有積弊而振飭之也。《姤》之施命，與巽正同，蓋在三畫(huà)之卦為巽者，在六畫(huà)之卦即為《姤》也。施命、申命，所以消隱慝，除積弊，法風(fēng)之吹散伏陰也。

本義： 【牽，進(jìn)也。以其進(jìn)，故止之。】

程傳： 牽者，引而進(jìn)也。陰始生而漸進(jìn)，柔道方牽也。擊之于金柅，所以止其進(jìn)也。不使進(jìn)，則不能消正道，乃貞吉也。

集說(shuō)：

• 孔氏穎達(dá)曰：

  柔道牽者，陰柔之道必須有所牽系也。

• 鄭氏汝諧曰：

  此羸豕也，力雖微，而其志則蹢躅。惟信其蹢躅，則不可不有所牽制，故曰“柔道牽也”。

• 趙氏汝楳曰：

  《姤》之初言“系”言“牽”，惡陰之長(zhǎng)而止之也。

【案】 《易》中言“牽”者，自《小畜》至此，皆當(dāng)為牽制之義。

包有魚(yú)，義不及賓也。

程傳： 二之遇初，不可使有二於外，當(dāng)如包苴之有魚(yú)。包苴之魚(yú)，義不及於賓客也。

集說(shuō)：

• 吳氏曰慎曰：

  九二既包有魚(yú)，則當(dāng)盡其防制之責(zé)。以義言之，不可使遇於賓也。若不制而使遇於賓，則失其義矣。

程傳： 其始志在求遇於初，故其行遲遲，未牽不促其行也。既知危而改之，故未至於大咎也。

集說(shuō)：

• 郭氏雍曰：

  無(wú)膚、次且之厲，蓋未嘗牽勉而妄行焉，是以至此。

本義： 民之去已，猶已遠(yuǎn)之。

程傳： 下之離，由已致之?！斑h(yuǎn)民”者，已遠(yuǎn)之也。為上者有以使之離也。

集說(shuō)：

• 余氏本曰：

  言其使民失道，無(wú)以結(jié)民之心，致民之去已，由已之遠(yuǎn)乎民也。

【案】 九四因與陰相應(yīng)，故惡而欲遠(yuǎn)之，正如《夬》三“壯于頄”之意。徒欲遠(yuǎn)之，而不能容之、制之，此所以“包無(wú)魚(yú)”也。君子之於小人也，惟其能容之，是以能制之。不能容之，則彼自絕矣。欲以力制，不亦難乎？《書(shū)》曰：“民可近，不可下?！贝酥^也。

九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

程傳： 所謂“含章”，謂其含蘊(yùn)中正之德也。德充實(shí)，則成章而有輝光?！懊?，天理也?！吧帷?，違也。至誠(chéng)中正，屈己求賢，存志合於天理，所以“有隕自天”，必得之矣。

集說(shuō)：

• 蘇氏軾曰：

  陰長(zhǎng)而消陽(yáng)，天之命也。有以勝之，人之志也。君子不以命廢志，故九五之志堅(jiān)，則必有自天而隕者，言人之至者，天不能勝也。

• 楊氏啟新曰：

  陰陽(yáng)迭勝，天運(yùn)自然，而心心念念不舍天命，以靜制之，此所以挽回造化也。

【案】 《詩(shī)》云：“桑之落矣，其黃而隕?！惫省坝须E自天”，謂天時(shí)既至而瓜隕也。雖天命之必然，亦由君子積誠(chéng)修德與之符會(huì)，故曰“志不舍命”。

姤其角，上窮吝也。

程傳： 既處窮上，剛亦極矣，是上窮而致吝也。以剛極居高而求遇，不亦難乎？

【案】 不與陰遇，雖無(wú)咎，然君子終以不能濟(jì)時(shí)為可羞，為其身在事外，所處之窮故爾。

來(lái)源：清·李光地《周易折中》

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