象下傳

象下傳

第四十二卦：風(fēng)雷益《益卦》
風(fēng)雷益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

本義： 風(fēng)雷之勢(shì)交相助益，遷善改過(guò)，益之大者，而其相益亦猶是也。

程傳： 風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，二物相益者也。君子觀風(fēng)雷相益之象，而求益於己。為益之道，無(wú)若見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改也。見(jiàn)善能遷，則可以盡天下之善；有過(guò)能改，則無(wú)過(guò)矣。益於人者，無(wú)大於是。

集說(shuō)：

• 王氏弼曰：

  遷善改過(guò)，益莫大焉。

• 胡氏炳文曰：

  雷與風(fēng)自有相益之勢(shì)，速於遷善則過(guò)當(dāng)益寡，決於改過(guò)則善當(dāng)益純，是遷善改過(guò)又自有相益之功也。

• 蔣氏悌生曰：

  風(fēng)雷相益，迅速不遲。君子法之，見(jiàn)善則即遷，知過(guò)必速改，不可猶豫。

• 何氏楷曰：

  “咸”言“速”，心之德通於虛也，不“損”不虛，懲忿窒欲，損之又損，致虛以復(fù)其為“咸”?！昂恪毖浴熬谩?，心之德凝於實(shí)也，不“益”不實(shí)，遷善改過(guò)，益之又益，充實(shí)而成其為“恒”。

【案】 雷者，動(dòng)陽(yáng)氣者也，故人心奮迅而勇於善者如之。風(fēng)者，散陰氣者也，故人心蕩滌以消其惡者如之。

元吉無(wú)咎，下不厚事也。

本義： 下本不當(dāng)任厚事，故不如是不足以塞咎也。

程傳： 在下者，本不當(dāng)處厚事?！昂袷隆?，重大之事也。以為在上所任，所以當(dāng)大事，必能濟(jì)大事而致“元吉”，乃為“無(wú)咎”。能致“元吉”，則在上者任之為知人，己當(dāng)之為勝任。不然，則上下皆有咎也。

集說(shuō)：

• 鄭氏汝諧曰：

  得益者，非以是而自私也。故“損”之上“利有攸往，得臣無(wú)家”；“益”之初“利用為大作”。為大作者，當(dāng)為大益之事也。然在下而為大益之事，位未崇也，誠(chéng)未孚也，必“元吉”然后“無(wú)咎”，以其位非厚事之地也。

• 朱子語(yǔ)類(lèi)云：

  “利用大作”，象曰“下不厚事也”。自此推之，則凡居下者不當(dāng)厚事，如子之於父，臣之於君，僚屬之於官長(zhǎng)，皆不可以踰分越職。縱可為，亦須是盡善方能無(wú)過(guò)，所以有“元吉無(wú)咎”之戒也。

本義： 【“或”者，眾無(wú)定主之辭。】

程傳： 既中正虛中，能受天下之善，而固守，則有有益之事，眾人自外來(lái)益之矣?；蛟唬骸白酝鈦?lái)”，豈非謂五乎？曰：如二之中正虛中，天下孰不愿益之？五為正應(yīng)，固在其中矣。

集說(shuō)：

• 孔氏穎達(dá)曰：

  “自外來(lái)”者，明益之者從外而來(lái)，不召而至也。

• 楊氏簡(jiǎn)曰：

  “或益之，自外來(lái)也”，亦猶“損”六五之“或益之，自上佑也”。皆言本無(wú)求益之意，而益自至也?！霸蛔酝鈦?lái)”，言非中心之所期，自外而至也。

本義： 益用兇事，欲其困心衡慮而固有之也。

程傳： 六三“益之”，獨(dú)可用於兇事者，以其“固有之”也，謂專(zhuān)固自任其事也。居下當(dāng)稟承於上，乃專(zhuān)任其事，唯救民之兇災(zāi)，拯時(shí)之艱急，則可也。乃處急難變故之權(quán)宜，故得無(wú)咎。若平時(shí)則不可也。

集說(shuō)：

• 龔氏煥曰：

  益之以兇事，雖曰災(zāi)自外來(lái)，而已乃受益，乃其已分之所固有者，非自外來(lái)也。

程傳： 爻辭但云“得中行則告公而獲從”，象復(fù)明之曰：“告公而獲從”者，告之以益天下之志也。志茍?jiān)陟兑嫣煜拢媳匦哦鴱闹?。事君者，不患上之不從，患其志之不誠(chéng)也。

集說(shuō)：

• 龔氏煥曰：

  六四之告公，以益民為志，故得見(jiàn)從也。

程傳： 人君有至誠(chéng)惠益天下之心，其“元吉”不假言也，故云“勿問(wèn)之矣”。天下至誠(chéng)懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。

集說(shuō)：

• 崔氏憬曰：

  損上之時(shí)，一以損己為念，雖有孚惠心及下，終不言以彰己功，故曰“有孚惠心，勿問(wèn)”。問(wèn)，猶言也。如是，獲“元吉”，且為下所信而懷己德，故曰“有孚惠我德”。君雖不言，人惠其德，則我大得志也。

• 張氏振淵曰：

  惠出於心，又何問(wèn)焉？“大得志”，非以民之惠我為得志，以我足以致民惠我為得志也。

本義： “莫益之”者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又有“擊之”者矣。

程傳： 理者，天下之至公；利者，眾人所同欲。茍公其心，不失其正理，則與眾同利，無(wú)侵于人，人亦欲與之。若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力爭(zhēng)，故莫肯益之，而有擊奪之者矣?！霸颇嬷?，者非其偏己之辭也。茍不偏己，合于公道，則人亦益之，何為擊之乎？既求益于人至于甚極，則人皆惡而欲攻之，故“擊之”者自外來(lái)也。人為善，則千里之外應(yīng)之。六二中正虛己，益之者自外而至，是也。茍為不善，則千里之外違之。上九求益之極，“擊之”者自外而至，是也?！断缔o》曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！币自唬骸澳嬷?，或擊之?！绷⑿奈鸷?，兇。君子言、動(dòng)與求，皆以其道，乃完善也。不然，則取傷而兇矣。

集說(shuō)：

• 胡氏炳文曰：

  二不求益，而或益之，自外來(lái)也；上求益，而或擊之，亦自外來(lái)也。孰有以來(lái)之？五之吉，由中心之有孚；上之兇，由立心之勿恒。吉兇之道，未有不自心生者。

來(lái)源：清·李光地《周易折中》

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