每當提起“西天取經(jīng)”，多數(shù)人腦海里最先浮現(xiàn)的，定是孫悟空揮舞金箍棒降妖除魔、豬八戒扛著九齒釘耙貪吃?；漠嬅?。吳承恩筆下的《西游記》，以奇幻劇情將“唐僧師徒”的故事刻進了中國人的文化記憶。

但鮮少有人知道，這個充滿神佛妖怪的傳說，實則源自一段真實的西行歷程——而記錄這段歷程的《大唐西域記》，才是“西天取經(jīng)”最珍貴的“原始檔案”。不同于《西游記》的虛構演繹，《大唐西域記》是唐代高僧玄奘口述、弟子辯機編撰的“西行實錄”。今天，我們就循著這本書的足跡，看看真實的“取經(jīng)路”究竟是什么模樣。

不是“奉旨取經(jīng)”：玄奘西行的真實起點

《西游記》開篇便講唐太宗派唐僧“奉旨西天拜佛求經(jīng)”，但在《大唐西域記》的記載里，玄奘的西行并非官方派遣，而是一場信仰之旅。玄奘俗名陳祎，隋末唐初生于河南緱氏（今偃師）。他自幼出家，鉆研佛教經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)當時國內佛經(jīng)版本混亂、釋義矛盾，“莫知適從”。為求“真經(jīng)”，他決心前往佛教發(fā)源地 ——古印度。彼時唐朝初建，邊境管控嚴格，“禁約百姓，不許出蕃”，玄奘兩次申請出關均未獲批。直到貞觀元年（627），關中大旱，朝廷允許百姓外出謀生，玄奘才趁機混在流民中，悄悄離開長安，踏上西行之路。玄奘的西行，從一開始就帶著對信仰的純粹追求——沒有唐太宗的送別，沒有孫悟空的保護，初期曾有弟子同行，后在河西走廊遭遇背叛而孤身前行，途經(jīng)高昌國時獲高昌王麹文泰派遣隨從、提供物資支援 ，更懷揣“寧向西天一步死，不向東土半步生”的決心。

陜西西安大雁塔南廣場的玄奘雕塑

《西游記》的“素材庫”：書中藏著多少傳說原型？

《西游記》中諸多膾炙人口的情節(jié)，都能在《大唐西域記》里找到蛛絲馬跡。吳承恩以玄奘的真實經(jīng)歷為骨架，添上神怪想象的血肉，才造就了這部古典名著。

“女兒國”：并非“飲子母河水受孕”，卻是真實的“女性掌權”

《西游記》中“女兒國”的情節(jié)堪稱經(jīng)典：唐僧、八戒誤飲子母河水懷孕，女王欲招唐僧為夫，最終靠悟空智取落胎泉水才得以脫身。而《大唐西域記》里，確實記載了一個“東女國”，只是沒有奇幻的 “子母河”，卻有真實的 “女性治國” 制度。書中寫道：“東西長，南北狹。即東女國也。世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐、田種而已。土宜宿麥，多畜羊馬。”這里的女性是國家的核心管理者，男性僅負責耕種和征戰(zhàn)，與《西游記》中“女王掌國”的設定高度契合。不過真實的東女國并非“全是女子”，而是 “以女為王”的母系社會形態(tài)，吳承恩正是以此為基礎，演繹出了“女兒國”的奇幻故事。

“火焰山”：沒有紅孩兒，卻有熱風吹死行人的險惡

《西游記》中“三借芭蕉扇”的火焰山，烈焰沖天、寸草不生，連孫悟空都要避其鋒芒。而《大唐西域記》里，玄奘曾經(jīng)過一片“熱風肆虐”的沙漠，其險惡程度絲毫不輸虛構的火焰山。書中記載：“從此東行，入大流沙。沙則流漫，聚散隨風，人行無跡，遂多迷路。四遠茫茫，莫知所指，是以往來者聚遺骸以記之。乏水草，多熱風，風起則人畜惛迷，因以成病?！?這片“大流沙”對應莫賀延磧沙漠（今瓜州至哈密間的戈壁荒漠），夏季地表溫度可達 50℃以上，熱風裹挾著黃沙，確實能讓人瞬間暈厥。吳承恩將這片沙漠的“熱”與“險”放大，再加入“芭蕉扇”的奇幻元素，便有了火焰山的傳說。

“西天靈山”：非佛祖居所，實佛教最高學府

《西游記》中，唐僧終抵“西天靈山” 雷音寺取回真經(jīng)。而玄奘西行真正的 “取經(jīng)終點”，是古印度摩揭陀國的那爛陀寺——當時世界頂尖的佛教學府，亦是《大唐西域記》濃墨描摹之地。書中對那爛陀寺的淵源與規(guī)模記載詳實“佛涅槃后未久，此國先王鑠迦羅阿迭多，敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍”，經(jīng)歷代君王增建，終成巨制。其學術盛景尤為矚目：“僧徒數(shù)千，并俊才高學也，德重當時、聲馳異域者，數(shù)百余矣?！薄百に{五十余所，僧徒萬有余人?！眳R聚了來自中國、波斯等多國的學者。作為藏經(jīng)勝地，雖原書未明載卷數(shù)，但后世考證其藏書達九百萬卷，涵蓋佛學、天文、醫(yī)學等諸多領域。玄奘于此的求學經(jīng)歷更顯其學府特質。他抵寺后獲殊遇，被安置于護法菩薩舊居北閣，“免諸僧事，行乘象輿”，此等禮遇在萬余名僧眾中僅十人可享。他師從住持戒賢法師（原書音譯“尸羅跋陀羅”）研習《瑜伽師地論》等經(jīng)典，歷時五年精通大小乘教義，終成“三藏法師”?！段饔斡洝分小袄滓羲隆钡脑捅闶沁@座學術圣殿，而“佛祖”形象亦融合了戒賢法師等高僧的智慧特質，這位被尊為“正法藏”的宗師，為傳法忍疾二十余載，更因夢中預示專候玄奘前來求學，其德行與學識恰是那爛陀寺精神的縮影。

不止“取經(jīng)記錄”：一部穿越千年的“世界地理志”

若只將《大唐西域記》看作《西游記》的“原型書”，便低估了它的價值。這部書共十二卷，記載了玄奘西行途中親歷的110個及傳聞的28個國家和地區(qū)，涵蓋如今的中國新疆、中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度等廣闊地域，內容涉及地理、氣候、風俗、宗教、物產等方方面面，堪稱唐代的“世界地理志”。

比如對“屈支國”（今新疆庫車）的記載，不僅寫了當?shù)氐淖匀画h(huán)境：“屈支國東西千余里，南北六百余里。國大都城周十七八里，宜穈麥，有粳稻，出蒲萄、石榴、梨、柰、桃、杏?！?寥寥數(shù)語，便勾勒出西域古國的富庶與安逸。

再比如對“天竺國”（古印度）的描述，玄奘詳細記錄了當?shù)氐姆N姓制度：“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，凈行也，守道居貞，潔白其操；二曰剎帝利，王種也，奕世君臨，仁恕為志；三曰吠奢，商賈也，貿遷有無，逐利遠近；四曰戍陀羅，農人也，肆力疇壟，勤身稼穡?！边@一記載，成為研究古印度社會結構的重要史料。

《大唐西域記》成書后，不僅成為唐太宗了解西域的重要參考，更在后世產生了深遠影響，甚至跨越國界，成為世界文化遺產研究的核心文獻。從歷史研究來看，它是考古學家的 “指南針”。19 世紀以來，西方考古學家正是依據(jù)《大唐西域記》的記載，在印度、巴基斯坦等地找到了多處佛教遺址。比如那爛陀寺的遺址，便是英國考古學家亞歷山大?康寧漢姆根據(jù)書中的描述，于1861年成功勘探發(fā)掘的。如今，那爛陀寺遺址已成為世界文化遺產，而《大唐西域記》便是它“重見天日”的關鍵線索。如今，《大唐西域記》已被翻譯成英、法、日、德等多種語言，成為國際漢學、中亞學研究的核心文獻，讓世界看到了古代中國與周邊國家的友好往來。

玄奘西行17年，行程5萬余里，歷經(jīng)沙漠、雪山、戰(zhàn)亂等無數(shù)艱險，卻始終未曾放棄。《大唐西域記》中沒有孫悟空的“神通廣大”，卻有一個普通人用毅力與信仰創(chuàng)造的奇跡。這種執(zhí)著追求、永不言棄的精神，早已超越了宗教范疇，成為中華民族精神的一部分。

《西游記》的奇幻與《大唐西域記》的真實，其實并不矛盾。前者用神佛妖怪的想象，演繹了中國人對“正義戰(zhàn)勝邪惡”“堅持終有回報”的美好向往；后者則用腳踏實地的記載，還原了一段跨越山海的信仰之旅。

《大唐西域記》不是一本冰冷的史料集，它是玄奘用腳步丈量的山河，用生命書寫的信仰。而《西游記》則在這份真實的基礎上，為我們編織了一個永遠鮮活的夢。一實一虛，共同構成了中國人心中“西天取經(jīng)”的完整文化記憶。

來源：中華書局三全本微信公眾號

新媒體編輯：程可心

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