象下傳

象下傳

第五十卦：火風(fēng)鼎《鼎卦》
木上有火，鼎。君子以正位凝命。

本義： 【鼎重器也，故有“正位凝命”之意?！澳豹q“至道不凝”之“凝”。傳所謂“協(xié)于上下，以承天休”者也?！?/p>

程傳： 木上有火，以木巽火也，烹餁之象，故為鼎。君子觀鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重。取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位。君子所處，必正其小，至于席不正不坐，毋跛毋倚。取其安重之象，則凝其命令。安重其命令也，“凝聚”止之義，謂安重也。今世俗有“凝然”之語。以命令而言耳，凡動為皆當(dāng)安重也。

集說：

• 房氏喬曰：

  鼎者神器，至大至重，“正位凝命”，法其重大，不可遷移也。

• 李氏元量曰：

  “木上有火”非鼎也，鼎之用也。猶之“木上有水”非井也，井之功也。

• 鄭氏汝諧曰：

  革以改命，鼎以定命。知革而不知鼎，則天下之亂滋矣。

• 項氏安世曰：

  存神息氣，人所以凝壽；命中心無為以守至正，君所以凝天命。

• 王氏申子曰：

  鼎形端而正，體鎮(zhèn)而重。君子取其端正之象，以正其所居之位，使之愈久而愈安；取其鎮(zhèn)重之象，以凝其所受之命，使之愈久而愈固。

• 胡氏炳文曰：

  鼎之器正，然后可凝其所受之實；君之位正，然后可凝其所受之命。

本義： 【鼎而顛趾，悖道也；而因可出否以從貴，則未為悖也?！皬馁F”謂應(yīng)四，亦為取新之意?！?/p>

程傳： 鼎覆而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時也。去故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也。應(yīng)于四，上從于貴者也。

集說：

• 陸氏希聲曰：

  趾當(dāng)承鼎，顛而覆之，悖也。于是出其惡，故雖覆未悖。猶妾至賤不當(dāng)貴，以其子故得貴焉?！洞呵铩分x，“母以子貴”是也。

• 鄭氏汝諧曰：

  初居下，乃鼎之趾。必顛趾者，乃出否也。猶之妾也，其可從上以子也。子貴則母貴也。凡取新之義，必舍惡而取善，舍賤而取貴，期合于義。初之應(yīng)乎四，顛趾也，從貴也。柔而應(yīng)于上，必有此義乃可。

【案】 傳于“得妾”之辭不釋，但以“從貴”之意包之，圣言之簡而盡如此。

鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

本義： 【有實而不謹(jǐn)其所往，則為仇所即而陷于惡矣?！?/p>

程傳： 鼎之有實，乃人之有才業(yè)也，當(dāng)慎所趨向。不慎所往，則亦陷于非義。二能不昵于初，而上從六五之正應(yīng)，乃是慎所之也。“我仇有疾”，舉上文也?！拔页稹睂赫撸^初也。初比己而非正，是有疾也。既自守以正，則彼不能即我，所以終無過尤也。

集說：

• 張子曰：

  以陽居中，故有實。實而與物競，則所喪多矣，故所之不可不慎也。

【案】 “尤”者，己之過尤也，人之怨尤也。能慎其所行，則雖我仇有疾害之心，無過尤之可指，而怨尤之念亦消矣。

鼎耳革，失其義也。

程傳： 始與鼎耳革異者，失其相求之義也。與五非應(yīng)，失求合之道也；不中，非同志之象也。是其行塞而不通。然上明而下才，終必和合，故“方雨而吉”也。

【案】 象傳凡言“義”者，謂卦義也。此“失其義”，非謂已之所行失義，蓋謂爻象無相應(yīng)之義爾。

覆公餗，信如何也。

本義： 【言失信也?！?/p>

程傳： 大臣當(dāng)天下之任，必能成天下之治安，則不誤君上之所倚，下民之所望，與已致身任道之志，不失所期，乃所謂“信”也。不然，則失其職，誤上之委任，得為信乎？故曰“信如何也”。

集說：

• 楊氏簡曰：

  居大臣之位，是許國以大臣之事業(yè)也，而實則不稱，折足覆餗，失許國之信矣。

程傳： 六五以得中為善，是以中為實德也。五之所以聰明應(yīng)剛，為鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。

集說：

• 陸氏績曰：

  得中承陽，故曰“中以為實”。

• 郭氏雍曰：

  “中以為實”者，六五陰虛，以黃中之德為實也，猶《坤》之六五“美在其中”之道也。

程傳： 剛而溫，乃有節(jié)也。上居成功致用之地，而剛?cè)嶂泄?jié)，所以大吉無不利也。井、鼎皆以上出為成功，而鼎不云“元吉”，何也？曰：井之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以“元吉”。鼎以烹餁為功，居上為成德，與井異。以剛?cè)峁?jié)，故得大吉也。

集說：

• 熊氏良輔曰：

  上以剛居柔，故曰“剛?cè)峁?jié)”，而比德于玉也。

來源：清·李光地《周易折中》

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