象下傳

象下傳

第五十八卦：兌為澤《兌卦》
麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

本義： 【兩澤相麗，互相滋益，朋友講習(xí)，其象如此?！?/p>

程傳： 麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤(rùn)，互有滋益之象。故君子觀其象，而以朋友講習(xí)。朋友講習(xí)，互相益也。先儒謂“天下之可說(shuō)，莫若朋友講習(xí)”，朋友講習(xí)固可說(shuō)之大者，然當(dāng)明相益之象。

集說(shuō)：

• 虞氏翻曰：

  “學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之”，兌兩口對(duì)，故朋友講習(xí)也。

• 孔氏穎達(dá)曰：

  同門曰朋，同志曰友。朋友聚居，講習(xí)道義，相說(shuō)之盛，莫過(guò)於此也。

• 程子曰：

  天下之說(shuō)不可極，惟朋友講習(xí)，雖過(guò)說(shuō)無(wú)害。兌澤有相滋益處。

• 蘇氏軾曰：

  取其樂(lè)而不流者也。

• 朱氏震曰：

  講其所知，習(xí)其所行。

• 蔡氏淵曰：

  “講”兌象，“習(xí)”重兌象。

• 俞氏琰曰：

  “講”者，講其所未明，講多則義理明矣；“習(xí)”者，習(xí)其所未熟，習(xí)久則踐履熟矣。此朋友講習(xí)所以為有滋益，而如兩澤之相麗也。若獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞。故《論語(yǔ)》以“學(xué)之不講”為憂，以“學(xué)而時(shí)習(xí)”為說(shuō)，以“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”為樂(lè)。

本義： 【居卦之初，其說(shuō)也正，未有所疑也。】

程傳： 有求而和，則涉于邪諂。初隨時(shí)順處，心無(wú)所系，無(wú)所為也，以和而已，是以吉也。象又以其處說(shuō)在下而非中正，故云“行未疑也”。其行末有可疑，謂未見(jiàn)其有失也。若得中正，則無(wú)是言也。說(shuō)以中正為本，爻直陳其義，象則推而盡之。

集說(shuō)：

• 蔡氏淵曰：

  初未牽于陰，所行未有疑惑。若四比三，有“商兌”之疑矣。

• 徐氏幾曰：

  “疑”謂系于陰也。卦四陽(yáng)，惟初與陰無(wú)系，故未疑。

• 鄭氏維岳曰：

  以陽(yáng)剛居兌初，又不與陰比，故信心信理而出行之于外者，未與心疑。使有系應(yīng)，便不能自決矣。

程傳： 心之所存為志。二剛實(shí)居中，孚信存于中也。志存誠(chéng)信，豈至說(shuō)小人而自失乎？是以吉也。

集說(shuō)：

• 何氏楷曰：

  初去三遠(yuǎn)，不特志可信，而行亦未涉于可疑。二去三近，行雖不免于可疑，而志則可信。

程傳： 自處不中正，無(wú)與而妄求說(shuō)，所以兇也。

集說(shuō)：

• 熊氏良輔曰：

  六三位不當(dāng)，居上下二兌之閑。下兌方終，上兌又說(shuō)，說(shuō)而又說(shuō)，不得其正者也。上六曰“引兌”，蓋與六三相表里。

程傳： 所謂喜者，若守正而君說(shuō)之，則得行其陽(yáng)剛之道，而福慶及物也。

集說(shuō)：

• 郭氏雍曰：

  當(dāng)兌之時(shí)，虞上下之際，不妄從說(shuō)，知所擇者也。介然自守，故能全兌說(shuō)之喜。喜非獨(dú)一身而已，終亦有及物之慶也。

本義： 【與《履》九五同?！?/p>

程傳： 戒“孚于剝”者，以五所處之位正當(dāng)戒也。密比陰柔，有相說(shuō)之道，故戒在信之也。

集說(shuō)：

• 王氏申子曰：

  謂正當(dāng)尊位，若孚上之柔說(shuō)，則消剝于陽(yáng)必矣。

程傳： 說(shuō)既極矣，又引而長(zhǎng)之，雖說(shuō)之之心不已，而事理已過(guò)，實(shí)無(wú)所說(shuō)。事之盛則有光輝，既極而強(qiáng)引之長(zhǎng)，其無(wú)意味甚矣，豈有光也？“未”非必之辭，象中多用。非必能有光輝，謂不能光也。

集說(shuō)：

• 楊氏啓新曰：

  “來(lái)兌”、“引兌”皆小人也。在君子，則當(dāng)來(lái)而勿受，引而勿去也。君子以道德相引，其道為光明；引而為說(shuō)，則心術(shù)曖昧，行事邪僻甚矣，豈得為光乎？

來(lái)源：清·李光地《周易折中》

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