建構書法的現(xiàn)代“廚房”
蕭文飛
一
《易》云“后世圣人易之以書契”,可知刀筆并行久矣。書法史中,或以刀鑿鑄石金,或以筆書寫縑紙,線質各異而互為師法,此乃刀筆相生之傳統(tǒng)。
紙張未普及前,莊重場合多崇刀刻,金石碑版為之大宗,筆書反居其次。迨“二王”興,筆墨升為主流,刀法潛藏,直至清碑學起而重光。鄧石如輩以羊毫生宣師刀意,篆隸中興,開辟“金石氣”新境,非復帖學“書卷氣”所能囿。
然世人久浸帖學,皆言“透過刀鋒看筆鋒”,竟直以筆法揣度刀法,豈非倒置?碑學之要,在正本清源,“知二王以外有書”,使刀筆各彰其值。若能明辨二者獨立之體用,則碑帖之爭可息,書學之統(tǒng)益廣矣。
二
文人士夫既隱,書道頓失圭臬。昔時“二王”高峰巍然,書卷氣沛然自成,而今世易時移,士夫風流云散,縱欲追摹,終成鏡花水月,豈不痛哉!
然清碑學興,已啟新途。非名家書跡,如磚瓦造像、寫經殘紙,反見天真爛漫,流露人性本真。此非自棄也,實因時勢使然。既難復文人之人格高度,何不坦呈生命之真實,追求人性之深廣?
故今之書者,可溯篆隸之源,重探筆法之本;亦可橫融諸藝,參與當代文化。昔伊秉綬、何紹基、沈曾植輩,及后繼者徐生翁、陶博吾、趙冷月等,或雅化民間,或孤憤自守,皆轉型之先驅。時人或可卸卻重負,追溯文人士夫介入書法前之源頭,另辟蹊徑,尋其未竟之路,顯真情、彰真性,未嘗不為大道通途。
然需謹記,無人格之高度,則人性易流于淺俗??v張揚個性,亦當以真善為底,不可墮于狂怪。書道非止技也,實為人性之映照、時代之回響。
三
今之書法,幸耶?不幸耶?
幸者,地不愛寶,新材料迭出,金石碑刻,簡帛殘紙,刀筆互證,書契相參,源流畢現(xiàn),洞若觀火。昔人夢寐難求之秘,今皆陳于目前,如擁山海之珍,可烹饕餮矣!
然時移世易,書道生存之土壤已非往日。譬若良庖得麟脯龍肝,而舊廚已圮,奈何?惟以珍物炙烤涮煮,徒嘆明珠投暗耳!
昔董趙諸賢,溯洄而上,追慕晉唐,猶隔霧看花。今吾輩順流而下,本可直探源奧,奈何傳統(tǒng)語境蕩然,縱得漢晉真脈,亦如無根之木。或竟舍清泉而飲洗腳水,猶自酣暢,豈不悲夫?
前有阮文達、鄧頑伯、包慎伯諸公,于金石碑刻盡篳路藍縷之功;后見流沙墜簡出,沈寐叟驚“知古今不隔,神理常存”,康南海欲“熔碑帖于一爐”,鄭海藏謂“書法之秘盡泄”,李梅庵“欲以漢人筆法為此體中興”。
今人手握乾坤,豈甘止于燒烤火鍋之戲?
重建現(xiàn)代廚房,正為當務之急。所謂書法現(xiàn)代轉型者,非棄傳統(tǒng),乃以新器承古味,以今火烹舊珍,使翰墨之道,重煥生機耳。
四
夫漢隸四百載,實為書道嬗變之樞機,篆籀之古質未消,楷草之新妍已萌。
臨沂之地,尤得書脈青睞。銀雀山漢簡出土,兵家墨跡歷歷如新;孝園漢碑聳立,廟堂之氣巍然猶存。昔右軍、魯公根植斯土,豈非翰墨因緣?今人立此瑯琊故地,俯仰間皆與漢魂晉韻相接,此誠重建書廚之天時地利也!
諸君執(zhí)教高校,既傳道授業(yè),更當開風氣之先。昔清人以羊毫生宣師金石,今人亦可以現(xiàn)代審美化漢韻?;蛉『啝┲室?,或法碑刻之雄渾,或汲磚文之稚拙——要在得漢人自由創(chuàng)造之精神,而非徒摹其形跡。
今展陳之作,皆諸君研習兩漢書風之新得,非為復古,實乃開新。觀者若見漢韻新風交融于此,則知現(xiàn)代“廚房”之妙,正在能以古材烹時饌,使千年書脈重現(xiàn)生機耳!
乙巳仲秋蕭文飛匆匆于聽云閣
主 編
豬大人
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