中希文明互鑒中心秘書長(zhǎng)、雅典大學(xué)教授斯泰利奧斯·維爾維達(dá)基斯（Stelios Virvidakis）曾多次到訪中國(guó)，并在武漢大學(xué)任教。在本報(bào)記者近日對(duì)維爾維達(dá)基斯的專訪中，他親切地分享了其在中希哲學(xué)共性、希臘身份認(rèn)同以及跨文化學(xué)術(shù)交流等方面的見解。維爾維達(dá)基斯強(qiáng)調(diào)，為了更清晰地認(rèn)識(shí)自己的哲學(xué)傳統(tǒng)，我們需要進(jìn)行跨文明對(duì)話。

探索中國(guó)與古希臘哲學(xué)的共性

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您在中國(guó)及其他地區(qū)的教學(xué)經(jīng)歷如何影響了您對(duì)比較哲學(xué)的理解？

斯泰利奧斯·維爾維達(dá)基斯：我的學(xué)術(shù)訪問(wèn)和教學(xué)經(jīng)歷涵蓋廣泛的主題與多樣的受眾。例如，我曾在武漢大學(xué)開設(shè)研究生強(qiáng)化課程，并在多所高校舉辦有關(guān)當(dāng)代哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲思想史的專題講座，這些課程和講座主要聚焦技術(shù)性問(wèn)題，并未直接涉及跨文化交流或比較哲學(xué)。此外，我既不懂中文，也不通曉梵文或阿拉伯文，目前對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解仍處于初學(xué)階段，但我非常期待進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)。

與此同時(shí)，我與中國(guó)、美國(guó)、土耳其、韓國(guó)、日本以及歐洲的同行進(jìn)行過(guò)深入交流，從中獲益良多。以中國(guó)為例，我從與北京大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)和西南大學(xué)同事的合作與討論中受益匪淺，也從上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)和廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)生的提問(wèn)與評(píng)論中學(xué)到了許多。尤其令我印象深刻的是，在中國(guó)，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)者和學(xué)生，學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代希臘語(yǔ)及古希臘語(yǔ)言、文學(xué)和思想的學(xué)者和學(xué)生都展現(xiàn)出極強(qiáng)的熱情與好奇心，具有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底與求知欲，他們中的許多人已經(jīng)能熟練運(yùn)用希臘語(yǔ)。

這些經(jīng)歷使我深刻認(rèn)識(shí)到，在研究某一哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，必須引入外部文化視角并考慮多樣化的世界觀。換言之，要真正深入理解自身的思想與概念，就需要與來(lái)自不同文化和知識(shí)背景的學(xué)者展開對(duì)話與交流。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您如何看待中國(guó)哲學(xué)思想與古希臘哲學(xué)間的共性？

斯泰利奧斯·維爾維達(dá)基斯：這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)幾乎在同一時(shí)期興起，即公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)之間，并在此后數(shù)個(gè)世紀(jì)中持續(xù)發(fā)展。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯將這一時(shí)期稱為“軸心時(shí)代”。然而，也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)和古希臘在思想概念體系與思維方式上存在深刻差異，因此不應(yīng)刻意追求兩者的相似性，甚至有人主張，中國(guó)先賢的智慧與古希臘人所理解的“愛智”（philosophia）并不相同。我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，而是更傾向于探索其中的共性與交匯之處，但也不否認(rèn)兩者之間存在差異與不對(duì)稱性。

首先，對(duì)于希臘人和中國(guó)人而言，哲學(xué)在很大程度上不僅是認(rèn)知上的探索，更是一種生活方式或“生命的藝術(shù)”。換言之，它的實(shí)踐目的在于幫助人們追求美好生活理想。一般認(rèn)為，與希臘傳統(tǒng)不同，中國(guó)的哲學(xué)思想并不以純粹的抽象理論或系統(tǒng)的邏輯推演為重，而是更強(qiáng)調(diào)理論與行動(dòng)規(guī)范的結(jié)合。

在倫理學(xué)領(lǐng)域，希臘與中國(guó)存在大量相似之處。兩者都關(guān)注一個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人，才能過(guò)上美好生活；需要具備哪些美德，才能塑造優(yōu)良品格；應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則，才能做到公正行事。在這一點(diǎn)上，我們可以將蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學(xué)派與孔子、孟子、荀子進(jìn)行比較?？鬃犹岢龅摹凹核挥?，勿施于人”具有重要意義，類似的思想后來(lái)在基督教倫理傳統(tǒng)中也被廣泛強(qiáng)調(diào)。此外，中希哲學(xué)都在探討“怎樣的領(lǐng)導(dǎo)者才是理想的領(lǐng)導(dǎo)者”以及“領(lǐng)導(dǎo)者和人民之間應(yīng)該有什么樣的關(guān)系”。

在形而上學(xué)層面，道家與古希臘前蘇格拉底哲學(xué)中都存在關(guān)于“流變”的深刻思考。赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”，以河水不斷流動(dòng)的意象揭示萬(wàn)物處于永恒生成與變化之中。而莊子雖未以同樣的比喻作表述，卻在《齊物論》中強(qiáng)調(diào)“方生方死，方死方生”，認(rèn)為世間萬(wàn)物不斷在生成與消亡間轉(zhuǎn)換，人生如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。這種對(duì)世界無(wú)常與流變的體認(rèn)，展現(xiàn)出東西方哲學(xué)在不同語(yǔ)境下的某種共鳴。宋代理學(xué)家朱熹等人關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的論述，為儒學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，這在某種程度上與柏拉圖和亞里士多德的理論立場(chǎng)相呼應(yīng)。佛教傳入中國(guó)后，更推動(dòng)了形而上學(xué)思考的發(fā)展，令人聯(lián)想到希臘的新柏拉圖主義。

這里我無(wú)法逐一展開討論“道”“陰陽(yáng)”“氣”“和”等具體概念，但可以提到一些與自然元素（火、土、氣、水、金）有關(guān)的本體論思想，包括它們的相生相克、變化轉(zhuǎn)化與互補(bǔ)對(duì)立往往導(dǎo)致某種辯證性的矛盾，以及“多樣性中的和諧，和諧中的多樣性”等核心觀念。實(shí)際上，儒家的“中庸”之道，雖然在表面上類似于亞里士多德的道德美德理論，但其內(nèi)涵更具宇宙論與形而上學(xué)意義。

身份認(rèn)同并非憑空生成

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在《希臘身份之謎》一文中，您探討了對(duì)“希臘性”的不同理解，從強(qiáng)調(diào)連續(xù)性的本質(zhì)主義到后現(xiàn)代的解構(gòu)論。在此背景下，當(dāng)代希臘的身份認(rèn)同應(yīng)如何在繼承古典傳統(tǒng)與融入現(xiàn)代、當(dāng)代文化經(jīng)驗(yàn)之間實(shí)現(xiàn)平衡？

斯泰利奧斯·維爾維達(dá)基斯：這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，很難用幾句話回答。它既涉及客觀條件，也涉及主觀認(rèn)知；既有描述性的分析，也包含規(guī)范性考量。哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家乃至詩(shī)人、小說(shuō)家、政治家和新聞工作者，都對(duì)這一問(wèn)題表現(xiàn)出濃厚興趣。正如您閱讀我的文章時(shí)可能注意到的，我傾向于從建構(gòu)主義而非本質(zhì)主義視角理解“希臘性”，但也不完全認(rèn)同后現(xiàn)代的虛無(wú)主義。我認(rèn)為，文化自覺非常重要，而希臘的文化自覺深深植根于古典、拜占庭與現(xiàn)代悠久的歷史中。

雖然現(xiàn)代希臘國(guó)家建立后，19世紀(jì)末知識(shí)分子提出的“文化連續(xù)性”在很大程度上是一種想象性的建構(gòu)，但在官方理論、文學(xué)文本以及民間文化中，仍能看到真實(shí)的元素，反映了古典遺產(chǎn)與受基督教影響的中世紀(jì)傳統(tǒng)。盡管不同歷史階段的希臘語(yǔ)并非完全一致，但各時(shí)期口語(yǔ)和書寫形式仍具有明顯共性。

當(dāng)代希臘處于東西、南北的交匯處，應(yīng)被視為歐洲整體的一部分。古典文化遺產(chǎn)不僅有助于建立希臘人的自我認(rèn)知，而且在一定程度上影響歐洲人的身份認(rèn)同。公共教育可以借助哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等幫助希臘人形成開放動(dòng)態(tài)的身份認(rèn)同，使他們?cè)诳焖僮兓氖澜缰屑饶鼙３治幕杂X，也能吸收來(lái)自鄰國(guó)和遠(yuǎn)方的文化、思想和習(xí)俗。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您提到了建構(gòu)主義視角，那么在您看來(lái)，民族身份認(rèn)同是否始終是被建構(gòu)的，還是說(shuō)其中也包含一些能夠在歷史長(zhǎng)河中延續(xù)的本質(zhì)性要素，如語(yǔ)言、集體記憶或共同價(jià)值觀？

斯泰利奧斯·維爾維達(dá)基斯：我認(rèn)為身份認(rèn)同既包含繼承的因素，也包含建構(gòu)的成分。歷史事件和傳統(tǒng)為我們提供了某些延續(xù)性的元素，同時(shí)我們也會(huì)通過(guò)主觀意識(shí)對(duì)這些元素加以闡釋和再創(chuàng)造。換句話說(shuō)，身份認(rèn)同并非憑空生成，而是在歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷被解釋、重塑和更新。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)

在跨文化哲學(xué)對(duì)話中至關(guān)重要

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來(lái)，跨文明的學(xué)術(shù)交流在應(yīng)對(duì)當(dāng)代全球性挑戰(zhàn)方面能夠發(fā)揮何種作用？

斯泰利奧斯·維爾維達(dá)基斯：在我看來(lái)，跨文明的學(xué)術(shù)交流在應(yīng)對(duì)當(dāng)代全球性挑戰(zhàn)方面雖多以間接形式發(fā)揮作用，但其積極影響往往在中長(zhǎng)期層面逐步顯現(xiàn)。學(xué)者、研究人員和學(xué)生在不同文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中交流，不僅能夠通過(guò)體驗(yàn)異國(guó)生活方式加深對(duì)人類共同性的理解，還會(huì)體認(rèn)到一些普遍的道德價(jià)值。通過(guò)共同開展科研與教育項(xiàng)目建立和鞏固友誼與信任，能夠成為推動(dòng)國(guó)際社會(huì)攜手應(yīng)對(duì)諸多全球性問(wèn)題的重要起點(diǎn)。這些問(wèn)題包括環(huán)境污染與氣候危機(jī)、技術(shù)快速發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、部分國(guó)家遭遇的嚴(yán)重困境與極端貧困以及暴力沖突等。

不過(guò)，我認(rèn)為，來(lái)自不同文化背景的學(xué)者之間的跨文化對(duì)話，有助于促進(jìn)彼此理解，深化對(duì)共同利益的認(rèn)知，進(jìn)而激發(fā)多層次的合作，并為建立與維護(hù)世界和平作出貢獻(xiàn)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為一位資深學(xué)者，您如何看待人文學(xué)科尤其是哲學(xué)在當(dāng)今世界中所能發(fā)揮的作用？

斯泰利奧斯·維爾維達(dá)基斯：關(guān)于哲學(xué)在當(dāng)今世界的作用，我有幾點(diǎn)思考。

一方面，對(duì)哲學(xué)的研究主要在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)中開展，偏向于技術(shù)性研究。它幫助我們澄清概念、論證基本信念與直覺，為科學(xué)研究提供支持，在不同學(xué)科之間起到中介作用，同時(shí)檢驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)，探索人類認(rèn)知的邊界。

另一方面，哲學(xué)作為“生活的藝術(shù)”，也在日常生活和公共事務(wù)中發(fā)揮重要作用。在個(gè)人層面，它可以引導(dǎo)我們追求美好生活理想，確立理性的行為原則和規(guī)范，并賦予生活以意義。在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)思考有助于應(yīng)對(duì)復(fù)雜的實(shí)踐與道德困境，權(quán)衡價(jià)值判斷，并支持立法和公共政策制定中的集體決策。

然而，我必須坦言，哲學(xué)在短期內(nèi)難以帶來(lái)深刻、廣泛的社會(huì)變革，解決大規(guī)模全球性問(wèn)題的能力也是有限的。盡管如此，作為教育者，我長(zhǎng)期致力于引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)認(rèn)知和道德美德，希望他們通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)擁有更有意義的生活，并在追求共同利益的過(guò)程中，為人類社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，維持跨文明哲學(xué)對(duì)話的最有效方式有哪些？

斯泰利奧斯·維爾維達(dá)基斯：我認(rèn)為，要長(zhǎng)期維持跨文明的哲學(xué)對(duì)話，需要從教育、人文交流和語(yǔ)言學(xué)習(xí)等多方面入手。首先，教育至關(guān)重要，各國(guó)應(yīng)在各級(jí)教育中融入不同文化的內(nèi)容，讓學(xué)生了解并欣賞其他文化。哲學(xué)本身具有自我反思的特質(zhì)，可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己，因此應(yīng)在學(xué)校普及教學(xué)。其次，經(jīng)濟(jì)支持和交流項(xiàng)目也非常重要，例如資助留學(xué)、開辦語(yǔ)言學(xué)校和實(shí)施文化交流計(jì)劃。語(yǔ)言學(xué)習(xí)尤為關(guān)鍵，就像打開一扇通向世界的窗，讓更多人心靈相通。比如，中文如同書畫，每一筆都蘊(yùn)含獨(dú)特的思維方式。最后，理解不同文化的思維模式，對(duì)跨文明交流至關(guān)重要。