圖片來源：國家博物館網(wǎng)站

在中國國家博物館的展廳中，擺放著一件被譽為“中華第一龍”的玉器——距今約5000多年的碧玉C形龍，出土于內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉村。

在翁牛特旗博物館，靜立著一件與碧玉龍造型幾乎一致的黃玉龍。它的出土地東拐棒溝，距賽沁塔拉村僅30多公里。

同屬紅山文化，這兩條蜷體玉龍向人們展示了龍的原始形態(tài)，也與出土于翁牛特旗解放營子鄉(xiāng)北山村、被稱為“中華第一鳳”的陶鳳杯一起，使翁牛特擁有了“龍鳳之鄉(xiāng)”的美譽。

歷經(jīng)五千年，龍早已成為中華文明的一個重要文化符號。而在它的源流之地，玉龍也在為這里的人們帶來新的生機。不過，為何在中華文明中具有核心地位的龍形象，最早出自北部邊疆，而非中原地區(qū)呢？

玉龍出世

在翁牛特旗博物館一樓展廳中央，記者見到了與碧玉龍造型極為相似的黃玉龍——類似豬鼻的吻部前伸上揚，梭形細目，鬣鬃飄舉，卷尾有力，軀體卷曲若鉤。它周身光潔，卻有精細刻紋裝飾，吻部和尾端還利用玉石天然赭黃色石皮點綴。雖無角、無肢、無爪，卻極富動感，欲蓄勢躍起飛天一般。

黃玉龍展柜后的背景墻上，畫有紅山先民高擎玉龍祭天的場景。據(jù)考古研究，它應(yīng)該是先民用來與天神溝通的一種禮器。

這兩件史前禮器，跨越5000年后重見天日，并非出自考古挖掘，其背后有著一段坎坷曲折的經(jīng)歷。

今年72歲的張鳳祥應(yīng)記者之約，再次來到當(dāng)年自己發(fā)現(xiàn)碧玉龍的文冠果林地。50多年過去，這里的果樹已枝繁葉茂、樹干遒勁。1971年，還是18歲小伙子的張鳳祥為了整理果林土地，無意中發(fā)現(xiàn)了碧玉龍。

張鳳祥講述當(dāng)年發(fā)現(xiàn)碧玉龍的經(jīng)過（文匯報 葉辰亮/攝）

“一鏟子下去，感覺到一塊石板，再起開就看到了一個桶樣的鐵疙瘩。”帶著濃重當(dāng)?shù)乜谝簦瑥堷P祥比劃著向記者復(fù)述當(dāng)年的情形?！巴閯裎胰恿?，說那就是個兩斤重的廢鐵，賣了才1毛多，不值錢。我先是扔了，想了想又撿了回來，尋思帶回家給兄弟當(dāng)個玩具?！?br/>

沒想到，在張鳳祥弟弟的手中玩了幾天，玉龍外部的包漿漸漸脫落，顯出玉石本色。他的父親張金貴覺得這塊石頭不一般，就將其上交給翁牛特旗文化館。仔細鑒定后，旗文化館工作人員用30塊錢完成了收購，將它收進了庫房。

直到1984年，遼寧朝陽牛河梁紅山文化遺址群的發(fā)現(xiàn)，讓當(dāng)時翁牛特旗文化館的負責(zé)人賈鴻恩想起這條玉龍。他攜玉龍坐火車去北京，請當(dāng)時中國考古學(xué)會理事長蘇秉琦為玉龍做鑒定。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這條玉龍屬于紅山文化時期，竟是當(dāng)時中國發(fā)現(xiàn)的最早龍形玉器。而且，它的形體酷似甲骨文中較為古早的“龍”字——這證實了西遼河流域同長江流域、黃河流域一樣，在五千多年前就出現(xiàn)了中華文明的曙光。

翁牛特旗博物館工作人員介紹，碧玉龍的新聞在社會上引起轟動。1987年，做羊皮襖生意的李井榮一家看到新聞后，發(fā)現(xiàn)自家買來的一件玉龍長得跟碧玉龍極為相似。于是，他們前往翁旗文管局詢問，賈鴻恩巧妙地將黃玉龍留了下來。

當(dāng)賈鴻恩將黃玉龍擺到蘇秉琦的面前，老先生非常激動，認為它比碧玉龍年代更早、更珍貴。1993年，黃玉龍被定為國家一級文物。

2008年夏，為配合中國社會科學(xué)院考古研究所“中華文明探源工程”，翁牛特旗成立了“翁牛特旗兩條C形玉龍?zhí)皆凑{(diào)查組”，對C形黃玉龍的真正出土地點和兩條C形玉龍出土地的周邊環(huán)境進行了長達兩年多的艱辛訪談求證和實地踏查。最終確定，黃玉龍的出土地在翁旗烏丹鎮(zhèn)新地村東拐棒溝，而且分別在碧玉龍、黃玉龍的出土地周邊發(fā)現(xiàn)了19處和15處紅山文化遺址。

崇龍尚玉

其實，“中華第一龍”的稱號當(dāng)歸于誰，碧玉龍和黃玉龍有著諸多競爭者。論年代最早，或當(dāng)屬距今8000年的遼寧查海遺址的石堆龍；而距今6500年的河南仰韶文化蚌殼龍，則構(gòu)成了我國最早的星象圖。

為何國博將“中華第一龍”的稱謂給了碧玉龍？據(jù)介紹，關(guān)于龍的原型，研究者們提出過各種假說，如蛇、鱷魚、魚、馬、牛、豬、云、閃電等。而商代甲骨文中的“龍”字和商代婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。

盡管新石器時代很多遺址中都發(fā)現(xiàn)有類似龍形的遺存，但這條由墨綠色岫巖玉雕琢而成的紅山文化蜷體玉龍，是最符合這些特征的文物——新石器時代安徽含山凌家灘、湖北天門肖家屋脊也都有類似的玉龍形象，它們有可能就是“中華龍”的原始形態(tài)。

遼寧省紅山文化研究基地首席專家、中華文明探源工程（第二階段）玉器工藝組副組長雷廣臻認為，這兩條玉龍都出于紅山文化的西拉沐倫河流域，而紅山文化大凌河流域的牛河梁遺址則出土了大量蜷曲形態(tài)的玦形玉豬龍，“這說明，最晚到紅山文化時期，人們已有了龍的觀念——先民想取眾物之長，將自身能力放大，從而超越某種局限”。

這是先民想擁有超能力，從而與天溝通的愿望。畢竟，在自然偉力面前，人類太過渺小。在距離烏丹鎮(zhèn)40公里的白廟子山，紅山先民在荒漠草灘上所留下的大量巖畫，同樣表達了這種心愿。

翁牛特旗白廟子巖畫。白廟子巖畫是新石器時代的重要文化遺產(chǎn)，也是赤峰地區(qū)人面像巖畫較為集中的區(qū)域。

當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T介紹，這些巖畫采用中國人面巖畫中最原始、最簡約，也最基本的形式結(jié)構(gòu)——類似雙眼的同心圓，而且線條精細、工整，顯得十分莊重，所用技法是最原始且最費工時的磨刻，應(yīng)該屬于我國北方巖畫中的早期作品。在人面巖畫的上方，先民還按照當(dāng)時的星辰位置，刻畫下了北斗七星的圖案。

在我國紅山文化研究泰斗郭大順先生看來，玉器是紅山文化的一大內(nèi)涵。在距今約8000年的興隆洼文化甚至更早的考古學(xué)文化的基礎(chǔ)上，紅山玉文化跨進了一個飛速發(fā)展的階段，成為東亞史前玉文化中心之一。碧玉龍和黃玉龍的精湛制作工藝就是最好的明證。

早在五千多年前，紅山人已有選玉的嚴格標準，還在玉料的切割、鉆孔、雕刻等工藝水平上達到了新高。翁旗博物館講解員姚素麗介紹，兩條玉龍的背部都有一個鉆磨而成的孔洞，如果用繩子穿過提起，玉龍的首尾兩端正好在同一個水平面上——鉆孔位置顯然經(jīng)過了精心選擇。

何以北國

無論是龍文化，還是玉文化，都在中國文明的發(fā)展長河中占據(jù)重要地位。為何它們的起源并不在中原地區(qū)，反而是在北部邊疆之地？

汽車奔馳，草原、樹林、河流、荒漠、沙地不時從車窗外掠過。翁牛特旗宣傳部副部長崔鳳廷向記者講述著近幾年當(dāng)?shù)刂紊车娘@著成效。

空中俯瞰翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)其甘嘎查，這片廣袤的土地曾經(jīng)是華夏龍鳳文化發(fā)源地之一。

然而，時光倒推到8000年前，西拉沐倫河與老哈河流經(jīng)的這片黃土地，正處于全新世大暖期，氣候溫暖濕潤，逐步發(fā)展起了原始農(nóng)業(yè)。從目前考古發(fā)現(xiàn)來看，自興隆洼文化至紅山文化，遺址數(shù)量不斷增加，在紅山文化時期，該區(qū)域迎來了第一次農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的大繁榮。

就在西遼河孕育出紅山文化的同時，黃河流域發(fā)展起了仰韶文化，長江流域則有崧澤文化。根據(jù)考古學(xué)家的研究，這幾大文化之間有著相當(dāng)頻繁而深入的交流，很多文物的造型、工藝都有明顯相互借鑒、影響的痕跡。

史前先民有能力在如此大范圍內(nèi)活動嗎？雷廣臻認為，在遼闊的歐亞大草原上，只要每天行進十幾公里，兩三個月就能遷徙至一千多公里之外，所以千萬不要小覷了先民的活動能力。紅山玉器所用的透閃石軟玉可能來自遼東岫巖等地區(qū)，也可能來自貝加爾湖沿岸的史前部落，而它所制成的玉器也可能被良渚先民模仿、吸收。

翁牛特在蒙古語中意為“諸王會盟之地”。有學(xué)者提出，以今天內(nèi)蒙古地區(qū)為主體的北部邊疆區(qū)域在中華文明多元一體的起源過程中，發(fā)揮了無可替代的重要作用。這里作為農(nóng)牧交錯的地理過渡區(qū)域，本身就顯現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。

玉龍形象在翁牛特旗隨處可見（采訪小組拍攝）

行走于烏丹鎮(zhèn)，目之所及，玉龍形象隨處可見：路中隔離護欄、沿路LED景觀燈、博物館廣場造型、大型演出徽標……兩條玉龍誕生時或許從未想到，自己會在后世有數(shù)以千萬計的“龍子龍孫”。

時至今日，這份源自史前的文化基因不僅僅是翁牛特街頭巷尾的視覺符號，更成為當(dāng)?shù)匚穆萌诤系暮诵囊??！坝颀埞枢l(xiāng)”的名片讓這片土地聲名遠播，也讓它在農(nóng)牧交錯中尋求新的發(fā)展之路——在守護文化根脈的同時，為中華文明多元一體的畫卷再添“神來一筆”。