殷墟的甲骨窖穴里，17 萬(wàn)片龜甲靜靜躺著。上面的裂紋歪歪扭扭，卻曾決定著商朝人的生死 —— 商王靠它問(wèn)神，巫師靠它掌權(quán)，人祭靠它 “合法化”。

《封神演義》里，姜子牙封神的故事家喻戶曉?？烧鎸?shí)歷史上，周人沒(méi)給商朝的神們安排神職，而是用一場(chǎng)徹底的革命，親手 “開(kāi)除” 了那些靠鮮血滋養(yǎng)的神仙，把命運(yùn)從神的手里，奪回到了人的手中。

一、商朝神權(quán)：靠人血續(xù)命的恐怖統(tǒng)治

公元前 13 世紀(jì)的朝歌，每天清晨都彌漫著焦糊味。商王武丁站在宗廟前，看著巫師用青銅鉆在龜甲上鑿出紋路，再點(diǎn)火灼燒?！斑恰?的一聲脆響，裂紋蔓延開(kāi)來(lái)，巫師瞇著眼解讀：“神示，王后牙疼，需獻(xiàn)祭五百戰(zhàn)俘，方可平息怒火。”

沒(méi)人敢質(zhì)疑。在商朝，神權(quán)是統(tǒng)治的根基。商王自稱 “天帝之子”，巫師是神與人的中介，甲骨是 “天意” 的載體。從打仗、遷都到婚喪嫁娶，甚至今天吃什么，都得靠龜甲 “說(shuō)了算”。

可這 “天意”，從來(lái)都是掌權(quán)者的工具?？脊艑W(xué)家在殷墟婦好墓發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)，墓中陪葬的不僅有青銅器，還有 16 名殉人，其中包括 4 名兒童。而整個(gè)殷墟，已發(fā)現(xiàn)的人祭遺跡超過(guò) 2000 處，死者多為戰(zhàn)俘、奴隸，甚至王族成員。

到了商紂王時(shí)期，神權(quán)的殘暴達(dá)到頂峰。修宮殿要活埋 99 名少女；祭河神要沉河俘虜；就連自己的叔叔比干，也被他以 “獻(xiàn)祭給神” 為名挖心。帝乙的陵墓里，三位王族成員被迫殉葬，他們的尸骨扭曲，可見(jiàn)死前的掙扎。

巫師們還編造謊言：“神嗜血，血越鮮，神越佑?！?于是，人祭成了常規(guī)儀式，初一十五從不間斷。商朝的神仙，成了靠人血續(xù)命的惡魔，而神權(quán)，成了剝削與殺戮的遮羞布。

顧頡剛在《古史辨》中評(píng)價(jià)：“商朝的神，不是救贖者，而是統(tǒng)治者的幫兇。整個(gè)社會(huì)，都被神權(quán)綁架，陷入了非理性的恐怖?！?/p>

二、周人覺(jué)醒：從 “信神” 到 “信人” 的悄然轉(zhuǎn)變

渭水西岸的周原，與朝歌的恐怖形成鮮明對(duì)比。這里的周人，世代務(wù)農(nóng)，信奉 “農(nóng)神后稷”，卻從未有過(guò)人祭的習(xí)俗。當(dāng)商朝的人祭傳聞傳到周原，姬昌皺緊了眉頭 —— 這位后來(lái)被尊為周文王的首領(lǐng)，早已看透了神權(quán)的騙局。

姬昌曾被紂王囚禁在羑里七年。獄中，他反復(fù)研究商朝的甲骨碎片，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚人的秘密：很多甲骨上的 “神示”，都是巫師后來(lái)篡改的 —— 原本刻著 “兇” 的裂紋，被硬生生刮成了 “吉”，只為迎合商王的意愿。

“神根本沒(méi)說(shuō)話，說(shuō)話的是人！” 姬昌恍然大悟。他沒(méi)有聲張，而是悄悄推演伏羲留下的八卦，將其擴(kuò)展為六十四卦，每卦都配上爻辭，藏著 “反神權(quán)” 的密碼。他用 “乾、坤、屯、蒙” 替代龜甲裂紋，用 “德” 替代 “天命”，告訴族人：“天命并非固定，唯有有德者才能擁有?！?/p>

這份覺(jué)醒，不是一蹴而就。周人早已忍受夠了商朝的壓榨 —— 商王常派軍隊(duì)掠奪周人的糧食和奴隸，還逼迫他們參與人祭。姬昌的兒子伯邑考，就是因?yàn)榉磳?duì)人祭，被紂王烹殺，做成肉湯送到姬昌面前。

當(dāng)著商朝使者的面，姬昌喝下了肉湯。沒(méi)人知道他咽下去時(shí)的滋味，只知道他轉(zhuǎn)身吐出三塊帶血的龜甲，上面只刻了一個(gè)字：“忍”。這一忍，就是十年。

十年間，姬昌讓姜子牙組建秘密小組，收集商朝的甲骨碎片，整理神權(quán)騙局的證據(jù)；他派使者聯(lián)絡(luò)天下八百諸侯，傳遞 “天命糜常，唯德是依” 的信念。這八個(gè)字，不是宗教口號(hào)，而是一場(chǎng)思想革命的動(dòng)員令 —— 它告訴人們：神不可信，可信的是自己的德行與努力。

三、牧野之戰(zhàn)：神權(quán)體系的徹底崩塌

公元前 1046 年，牧野的平原上，寒風(fēng)卷著沙塵。紂王的七十萬(wàn)大軍列陣以待，大多是奴隸和戰(zhàn)俘；姬發(fā)（周武王）的四萬(wàn)周軍，帶著六十四面卦旗，排出八卦陣。

戰(zhàn)前，商朝巫師照例灼燒龜甲，裂紋顯示 “大吉”。紂王放心了，覺(jué)得神會(huì)保佑自己，甚至喝起了酒。可龜甲剛燒完就炸了，碎片劃破了他的右眼，鮮血順著臉頰流下 —— 這一幕，讓商朝士兵人心惶惶。

姜子牙站在周軍陣前，高聲喊話：“商王無(wú)德，濫殺無(wú)辜，神已棄他！今日之戰(zhàn)，不問(wèn)神，只問(wèn)民心！” 話音剛落，周軍陣中響起鐘鼓之聲，取代了商朝人祭時(shí)的慘叫。

戰(zhàn)場(chǎng)上的轉(zhuǎn)折，來(lái)得猝不及防。商朝的奴隸和戰(zhàn)俘們，早就受夠了神權(quán)的壓迫，聽(tīng)著 “不殺人牲” 的呼喊，紛紛倒戈。他們拿著武器，調(diào)轉(zhuǎn)矛頭，沖向朝歌的方向。七十萬(wàn)大軍瞬間潰散，比《封神演義》里的 “封神” 場(chǎng)面，更具顛覆性。

紂王逃回鹿臺(tái)，點(diǎn)起大火自焚。他至死都不明白，為什么 “神示大吉”，自己卻會(huì)失敗。他不知道，自己信奉的神仙，早已被周人從 “神壇” 上拉了下來(lái) —— 當(dāng)人們不再相信神權(quán)，神就失去了所有力量。

牧野之戰(zhàn)的勝利，不是神仙的博弈，而是 “人” 的勝利。周人用一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底打碎了商朝神權(quán)的統(tǒng)治，也開(kāi)啟了 “以人為本” 的文明新篇章。

四、周公重構(gòu)：用禮樂(lè)替代神權(quán)，給文明定規(guī)矩

戰(zhàn)后，姬發(fā)病逝，周公旦輔政。這位姬昌的兒子，沒(méi)有像紂王那樣重建神權(quán)，而是做了幾件徹底 “開(kāi)除” 神仙的大事。

首先，他下令封存商朝的 17 萬(wàn)片甲骨，將其列為 “反面教材”，禁止巫師再用龜甲占卜左右國(guó)事。他說(shuō)：“占卜不是求神，而是自省。遇事先問(wèn)自己有沒(méi)有德行，再問(wèn)百姓需不需要，何必求虛無(wú)縹緲的神？”

接著，周公制定了嚴(yán)格的祭祀制度。他規(guī)定，祭祀只能用牛羊等牲畜，嚴(yán)禁人祭；祭祀的目的不是取悅神仙，而是紀(jì)念祖先、教化后人。商朝青銅器上張牙舞爪的饕餮紋，被換成了柔和的云雷紋 —— 前者象征神的恐怖，后者象征萬(wàn)物生生不息。

更重要的是，他創(chuàng)立了禮樂(lè)制度。用 “禮” 規(guī)范社會(huì)秩序，區(qū)分君臣、父子、尊卑；用 “樂(lè)” 教化百姓，用鐘鼓之聲替代刀斧之聲。他告訴天下人：“治理國(guó)家，靠的不是神權(quán)，而是道德與規(guī)矩?！?/p>

為了讓 “德治” 深入人心，周公還整理了姬昌推演的《周易》，將六十四卦的爻辭系統(tǒng)化，刪掉了其中迷信的成分，注入 “自強(qiáng)不息”“厚德載物” 的思想。從此，《周易》不再是占卜的工具，而成了指導(dǎo)人們行為的哲學(xué)著作。

李學(xué)勤在《周易與古代文明》中評(píng)價(jià)：“周公的改革，是中國(guó)歷史上第一次‘人文覺(jué)醒’。他把中國(guó)人從神權(quán)的枷鎖里解放出來(lái)，讓‘人’成為文明的核心。”

五、歷史回響：被 “開(kāi)除” 的神仙，與融入血脈的理性

周人親手 “開(kāi)除” 神仙后，中國(guó)文明走上了與其他古文明截然不同的道路。古埃及的法老、古巴比倫的國(guó)王，都還在靠神權(quán)鞏固統(tǒng)治時(shí)，中國(guó)的統(tǒng)治者已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào) “以德配天”—— 天只是一個(gè)象征，真正的權(quán)力基礎(chǔ)，是百姓的認(rèn)可和自身的德行。

這種轉(zhuǎn)變，刻進(jìn)了中國(guó)人的文化基因里。后來(lái)的孔子，繼承了周公的 “德治” 思想，提出 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”；老子主張 “道法自然”，否定了人格化神仙的權(quán)威；甚至后來(lái)傳入的佛教、本土興起的道教，也從未再獲得商朝神權(quán)那樣的絕對(duì)統(tǒng)治力。

考古學(xué)家在周原遺址發(fā)現(xiàn)，周人的祭祀坑中，再也沒(méi)有大規(guī)模的人祭遺跡。青銅器上的銘文，多是記錄功績(jī)、教化后人，而非向神祈福。這與殷墟的恐怖形成了鮮明對(duì)比，見(jiàn)證著文明的進(jìn)步。

當(dāng)然，神仙并未徹底消失。它們變成了民俗里的符號(hào)，比如灶王爺、土地公，負(fù)責(zé)的是鄰里瑣事，而非國(guó)家大事。真正決定歷史走向的，始終是 “人”—— 是統(tǒng)治者的德行，是百姓的意愿，是制度的優(yōu)劣。

顧頡剛曾說(shuō)：“周人對(duì)神權(quán)的革命，是中國(guó)文化最偉大的轉(zhuǎn)折。它讓我們明白，命運(yùn)不在神的手里，而在自己的手里?！?/p>

殷墟的甲骨依舊躺在博物館里，上面的裂紋早已失去了決定生死的力量。它們像一面鏡子，照見(jiàn)了曾經(jīng)的愚昧與恐怖，也照見(jiàn)了周人 “開(kāi)除” 神仙的勇氣與智慧。

這場(chǎng)發(fā)生在三千多年前的文明革命，沒(méi)有《封神演義》里的騰云駕霧，卻比任何神話都更震撼 —— 它讓中國(guó)人擺脫了神權(quán)的束縛，走向了理性與人文的光明大道，也為中華文明的延續(xù)與發(fā)展，奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。