后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦

任見：“九黎先民”與“巫覡文化”『原創(chuàng)』

非常感謝，非常樂意和大家相聚在這里！

岳麓山對我來說，緣分很深，以前，1985 年，我應(yīng)邀在瀟湘電影廠修改劇本，那時候瀟湘廠所在的東塘一帶，尤其是向南的韶山路，都還是郊區(qū)，出來在東塘轉(zhuǎn)悠，走到五一廣場，也多次到湘江邊玩，到荒涼的橘子洲走一走，尤其是在岳麓山的月光下體會寧靜和淡遠(yuǎn)。

陪同我的小朱，嬌小而又聰慧，詩歌寫得很好。小朱幾年后離開長沙去了深圳，我們南北之間保持了美好的聯(lián)系。她后來落戶于上海浦東的一所大學(xué)，研究方向是水產(chǎn)和捕撈。時光都過去了，我們還會回憶夏風(fēng)中湘江邊的大石凳，月光下寧靜得有點小小恐怖的岳麓山。

說起山水，我考察得最細(xì)致的是湘西的山和水，我的妻子娟娟是酉水岸邊的一位苗家女兒，音樂舞蹈專業(yè)，寫有一本小書《娟娟的湘西》和一本大書《向宗彥傳》，記述思親之情愫和故鄉(xiāng)的英雄。我在湘西居住時，熱心于考察歷史遺跡，緣著酉水、沅江上溯之后，轉(zhuǎn)而向北訪問，或乘車，或步行，有很多收獲。

今天跟大家討論“九黎先民”與“巫覡文化”，得益于當(dāng)時的考察，也是后期的研究所得。“九黎”與“巫覡”是長江流域的原始文化和根源文化，其精神因素、精神元素與黃河流域的俗世文化、實用文化大不相同。在座的大家都在攻讀本科或研究生學(xué)業(yè)，歡迎討論和批評。

岳麓書院說明：以下為北京大學(xué)收集的文本之一，并非講課錄音資料。任見先生另有“長江中游的鹽水女神”、““巫、巴、庸”文化的輔成關(guān)系”、“巫山人的發(fā)現(xiàn)及意義”、“ 庸、楚、巴、蜀、秦、漢的關(guān)系”等講義節(jié)選。

任見：“九黎先民”與“巫覡文化”

文稿節(jié)錄：

“九黎”或者“八十一黎” ，可以稱為“眾黎”——眾多的黎民百姓部落。

眾黎原來繁衍生息的地方為大水所淹，蚩尤領(lǐng)著先頭部隊探路，遭遇黃帝而敗，而死，是他們向外尋找遷徙方向的一個挫折。

因而，與其說眾黎兵敗南逃，毋寧說是大水災(zāi)逼迫他們向南遷徙了。

眾黎在大洪水時代由黃河中下游南遷到了長江中下游。難道長江中下游沒有大洪水嗎？

有。正因為長江中下游也有大洪水，眾黎到了今天的江西、湖南地方，又向西，向貴州、三峽一帶遷徙了。當(dāng)然，古代先民的遷徙是個漫長而又漫長的過程，不像今天，將行李打包，乘上高鐵或飛機，眨幾個眼就大挪移了，他們甚至耗掉數(shù)代人的光陰都是可能的。

而且，一邊遷徙，一邊留下“種子”，留下文化。

故而任見先生在相關(guān)論文里指出，“眾黎”文化從江西、湖南到貴州、重慶，在地理上，對中原的“炎黃”文化是個又寬又厚的大包圍形態(tài)。

這樣講，并不是否定原先的長江三峽地方，已經(jīng)存在長久定居的先民。原住先民們，在三峽的水畔、山間，狩獵，稼穡，生兒，育女，并不比炎帝與黃帝部落笨拙，也并不比眾黎落后。

長江三峽的古代原住民，遷來的眾黎新朋友，他們，漸漸地融合在了一起，共同承擔(dān)了建設(shè)歷史文明的重任。

在重重的迷霧中，在歷史的縫隙間，往往潛藏著玄機，塵封著真相。

古籍《路史》，記述上古以來有關(guān)歷史、地理、氏族、風(fēng)俗等方面的傳說和史事，是一部神話歷史集大成之作，這部書的《后卷》第三卷中有句話，謂“神農(nóng)使巫咸主巫” 。

神農(nóng)就是炎帝了，神農(nóng)任用“巫咸”操作占卜預(yù)決之事，認(rèn)真辨析，應(yīng)當(dāng)發(fā)生在炎帝后期到江西、湖南一帶主持工作的時候或以后。

巫咸是什么地方的人？當(dāng)時的三峽、后來巫山一帶的老鄉(xiāng)。

這里有兩種可能性。炎帝神農(nóng)任用巫咸的時候，他們還在湖南一帶，或者已經(jīng)在三峽一帶了。

無論是哪種情形，都在印證眾黎由江西、湖南向貴州、重慶的遷徙。

在人類無法認(rèn)識自然的時代，“巫”“巫術(shù)”“巫文化”屬于上層意識形態(tài)，官方和民間都是看得很高的。

正因為如此，“巫”發(fā)展得很好，在巫山——對，就是今天的巫山，發(fā)展出了“巫方”部落和部落聯(lián)盟。

任見先生認(rèn)為，“巫方”的“十巫”，史稱“巴渝十巫” 、“靈山十巫” ，實為十家高級“巫學(xué)研究機構(gòu)” 。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》介紹說，大荒之中有座山，叫豐沮。豐沮山上有座門，叫玉門。玉門是日月出入的地方。

《大荒西經(jīng)》說，大荒之中還有靈山，是巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅他們上上下下的地方，山上有藥，超過百種。

《山海經(jīng)》的《海外西經(jīng)》又稱靈山為“登葆山”。

除了《山海經(jīng)》，《淮南子·地形訓(xùn)》也說：“巫咸……立登保之山。”

哦，群巫賴以上天入地、溝通人神的靈山，又叫“登葆山”。

登，當(dāng)然就是登了，葆，保，是什么意思？“保”是傘的最上面的尖，可以引申理解為上天的中心。

古人又認(rèn)為北斗是上天的中心，“斗為帝車”，“葆”又是“匏”，而“匏”正是北斗的別名。

因此，“登葆山”，其實就是登天之山，登上北斗之山。登上了北斗，自然就能見到至高無上的天帝，各路神仙都?xì)w他老人家管。

不過，登天、登北斗，這種高難度的技術(shù)活，一般人是做不來的，只有巫師做得來。

巫師，“在男曰覡，在女曰巫”。你看“巫”字，男女兩個巫師站在天和地之間，他們是溝通上天和下土的仙人。

巫師登臨靈山，代表黎民與上天對話，這山自然是通靈之山。因而巫山即靈山。繁體“靈”字的下半部分，就是一個變了相的“巫”字。

靈山十巫，就是先后在三峽一帶存在過的巫咸、巫彭、巫即、巫朌、巫抵、巫真、巫謝、巫姑、巫羅、巫禮十個高級研究所，或曰巫師事務(wù)所。

他們也是至少十家部落主或部落領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，組成松散的聯(lián)盟，和諧相處，或者有前有后地存在。

他們活躍的時代，相當(dāng)于黃河流域的唐、虞和夏部落甚至延續(xù)到殷商的時代。

據(jù)分析，巫師們還是醫(yī)生，兼管采藥和治病。

沒錯，古時候，巫和醫(yī)是不分的，是一回事。

在歷史上，影影綽綽可以看到，巫方一直存在到“商”的時候。

“帝使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民，去南海萬千里。”這是《御覽》中的記載，“帝”是商的大戊，或曰太戊、天戊，第九君，在位七十五年。

這里把巫咸的居地也說了，“去南海萬千里”，古人丈量不了遠(yuǎn)近，三峽山間和南海水濱，肉眼觀之，當(dāng)然是“萬千里”之遙遠(yuǎn)。

史上還有南海是今天某地方名字的一種說法，不足以采信。

《世本·作篇》記載：“巫咸作筮?！薄绑摺?，巫師舉著蓍草，用它占卜吉兇。

用燒紅的尖石頭燙甲骨或龜蓋骨，記錄其裂紋的形狀來比對現(xiàn)實，記錄吉兇，是占卜的一種，也是甲骨文的源頭。

任見先生來把巴人灼孔占卜的方法破解一下。

把尖的石頭或者把銅棒燒紅，用力燙燒牛胛骨或龜蓋骨，同時許愿。

牛胛骨或龜蓋骨挨了燙，另一面會出現(xiàn)千奇百怪的“炸紋” ，記住炸紋的樣子和對應(yīng)的愿辭。實在記不住，就用刀在炸紋旁邊刻畫符號。

若愿辭應(yīng)了，下次再燙燒牛胛骨或龜背骨出現(xiàn)同樣的炸紋，就一下子預(yù)知事情的結(jié)果了；若愿辭不應(yīng)，那就在牛胛骨上找新的位置或干脆找新的牛胛骨，再燙，再燒，再許愿，再到實踐中比對。

什么炸紋對應(yīng)“吉” ，什么炸紋對應(yīng)“兇” ，時間長了，積累多了，他們自以為找到了“規(guī)律” ，整理整理，叫“易”。這便是“易”的本意，后世有很多自封的神秘學(xué)家把“易”當(dāng)成繁難的東西，實在是弄反了。

這個“易”意，當(dāng)然有點戲言的意味了?！耙住笔亲兓囊馑剂?。“周易”乃是循環(huán)變化的意思。

必須指出，先祖酷愛占卜，不是他們迷信，而是人類在科學(xué)技術(shù)水平低下的童年時期，對大自然驚恐無奈又想順應(yīng)把握的表現(xiàn)。

順便提示一下，商朝是一個以“巫”為至尊的朝代，巫師都在商的國務(wù)院工作或掛職，他們?nèi)尕?fù)責(zé)朝廷的占卜工作，跟最早的文字“甲骨文”打交道，因此產(chǎn)生和應(yīng)用漢字，他們是有功的。

“巫咸”排在十個高級研究機構(gòu)的首位，其壓倒性不言而喻。

那么，“巫咸”，在古籍中曝光率最高的這個巫師事務(wù)所，巫學(xué)研究院，他們最擅長的是什么？

“咸” 。對了，他們擅長“咸” 。

“咸”是什么？就是“感”。

《周易》中有“咸卦”，解釋說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以‘享利貞，取女吉’也。

“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣”。

咸，就是感，有交感、感通、感應(yīng)的意思，故而咸卦象征交相感應(yīng)，相互交感，則致亨通。以人事來比方吧，當(dāng)陰柔居上位而陽剛居下位時，陰陽兩氣交相感應(yīng)，而后結(jié)為婚姻，則可獲得吉祥。

天地交相感應(yīng)，引起天下萬物的變化生長，圣人感應(yīng)于人心所向，帶來天下的和平昌盛。觀察這些感應(yīng)，可以發(fā)現(xiàn)天地萬物之間的情感互動。

巫咸研究所擅長的是“感應(yīng)”，因此當(dāng)人們想要與上天溝通的時候，就需要乞靈于他。

巫咸與天感應(yīng)的方式，人們?nèi)庋勰軌蚩吹降?，主要是“祝”——作法，祈禱的儀式。

順便解釋一下其他巫師事務(wù)所的特色吧——

“彭”，就是鼓。鼓有什么特征？嘭嘭響，密不透氣。它與“感”的氣息相通正好相反。因而巫彭研究所推廣的大概是所謂閉氣術(shù)、胎息術(shù)之類。

巫即呢？“即”有靠近之意，就食之意，是請鬼附身、引神受享的方術(shù)。

巫朌——分發(fā)新聞的大師，消息權(quán)威。巫抵——巫眂，眼睛功很厲害，天眼通，有預(yù)見能力。真——蹎，功夫在腿上，擅長各種步天縮地之術(shù)。

謝——射，搞射天魔法的。姑——蠱，下蠱驅(qū)邪的女巫，這家是女性巫師事務(wù)所。羅，為富豪唱祭祀堂會的。禮，為官家搞音樂晚會的。

另外,還有一些二線的巫師事務(wù)所：巫陽——巫佯，假裝瘋癲的；巫凡——巫風(fēng)，呼風(fēng)喚雨的；巫相，給人看面容斷運氣的……

看了任見先生對以上這些“巫學(xué)研究院”的詮釋，你什么感覺？

遠(yuǎn)古時代的巫師，具備人類童年時期的科學(xué)、文化、歷史和藝術(shù)等知識，實際上就是原始社會的知識精英，他們既是溝通人神信息、主持祭祀祈禱、占卜算卦等宗教活動的專家，又是從事醫(yī)療治病、采藥煉丹等神秘行當(dāng)?shù)氖甲?，還是社會禮儀制度、文藝表演藝術(shù)的先驅(qū)。

而“巫文化”，從某種意義上講，是大中華的“文明源頭”之一。

事實上，從新石器時代到奴隸制時期，覆蓋南國半壁的巫神文化，其根源就是巫巴山地的巫文化。巫文化既孕育了巴文化，又進而擴散、促進了楚文化。作為“文明源頭”之一，它是當(dāng)之無愧的。

而且，任見先生固執(zhí)地認(rèn)為，巫文化中“天”的特色、“神”的特色，較之中原儒文化中“俗”的特色、“人”的特色，更具宗教性，也曾鄭重提出“巫教”或“楚巫教”的概念，倡導(dǎo)其現(xiàn)代復(fù)興，剔除其蒙昧的落后的部分，為人類社會所用。

現(xiàn)在，就“巫咸”這家事務(wù)所，這個不斷掌握巫部落最高權(quán)力的同名部落主，任見先生向你推出跟“感應(yīng)說”截然不同的另一路詮釋：鹽巴。

由“咸”字想到“鹽”？是的。

巫咸他們的時代，真沒有“鹽”字。那么，當(dāng)時的古人用“咸”稱呼“鹽”？盡管這個沒有證據(jù)，但巫山出產(chǎn)食鹽，是真真切切的。

《山海經(jīng)》的《大荒南經(jīng)》記曰：“有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民，朌姓，食谷，不績不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。愛歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。”

有個地方叫臷民。臷，音若“碟”。

帝舜生了無淫，無淫被貶在臷這個地方，他的子孫后代就是所謂的巫臷民。

巫臷民姓朌，吃五谷糧食，不從事紡織，自然有衣服穿；不從事耕種，自然有糧食吃。

這里有能歌善舞的鳥，鸞鳥自由自在地歌唱，鳳鳥自由自在地舞蹈。這里又有各種各樣的野獸，群居相處。還是各種農(nóng)作物匯聚的地方。

這個叫“巫臷”的氏族公社或部落聯(lián)盟，為什么人們不績麻紡織，卻有衣服穿，不耕田種莊稼，卻有糧食吃呢？

因為，這里盛產(chǎn)食鹽。

食鹽這種特產(chǎn)為人們所喜歡，所依賴，所以人們都拿著糧食和衣物來交換，因而這里“百谷所聚”，成了各種農(nóng)作物匯聚的地方。

史籍說：登保山“山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也”。

南宋的《輿地紀(jì)勝》云：登保山“咸泉，其地初出袁氏。一日出獵，見白鹿往來于上下，獵者逐之，鹿人洞不復(fù)見。因酌泉知味。意白鹿者，山靈發(fā)祥以示人也”。

今天巫溪縣的東溪河至寧廠鎮(zhèn)后河之間，一直流傳著白鹿舐鹽的故事。

山麓有鹽泉，當(dāng)初誰都不知道。有天一位獵人追逐一頭白鹿到此，白鹿竟然停下腳步，在泉水漬地舔食不去，仿佛忘了有獵人追殺似的。

獵人捕殺了白鹿，覺得白鹿舔泉忘乎所以很是奇怪，便也去泉邊捧飲品嘗，覺有咸味，甚是鮮美。

獵人心中大喜，跑回部落招引同族遷來泉邊聚居。

后來，他們又伐木為柴，煮煎泉水，熬成晶鹽，與四方貿(mào)易，交換糧食布帛，逐漸富強興旺起來。

有了食鹽，自然“不績不經(jīng)，服也，不稼不穡，食也”，豐衣足食，鸞鳳歌舞，與鳥獸和諧相處。

在五千年前，約與中原的黃帝相當(dāng)?shù)臅r代，巫鹽已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)和利用了，那也是巫民部落形成的時期。

巫方出產(chǎn)食鹽。巫鹽時期，也是巫臷民族的極盛時期。

巫鹽通過夔峽暢銷于四川盆地，通過巫峽暢銷于云夢盆地，以及黔中高原等廣闊地區(qū)。

巫臷民眾不耕而食、不織而衣的極樂日子，大概延續(xù)了五六百年。

這樣說，是有文獻記載和考古發(fā)掘作為支持的。

自公元1959年至1975年，考古工作者在距巫山縣城四十五公里的夔峽東口——大溪口、長江南岸的三級臺地上，進行了三次發(fā)掘，發(fā)掘出遺址五百平方米、墓葬二百余座、出土文物一千七百多件。

當(dāng)?shù)厝俗x“大”為“代”音，是“臷”讀音變異的結(jié)果，“大溪”亦即“臷溪”。

“大溪遺址”正是巫臷文化的核心地帶，考古界確認(rèn)，遺址距今約五千二百年。

大溪遺址的墓葬中發(fā)現(xiàn)有大量的魚骨，表明這里有大量的巫臷部落民聚居，而且有以魚殉葬的習(xí)俗。

魚容易腐朽，為了克服這一點，非用鹽腌制不可，殉葬時必定使用了大量食鹽，奢侈地使用食鹽，只有掌管鹽泉的巫臷部落才能辦到。

另外，巫臷國盛產(chǎn)丹砂。

《路史》的《后卷》第三卷中為《山海經(jīng)》的《海內(nèi)南經(jīng)》作注曰：“丹山，乃今巫山?！?/p>

《史記·貨殖列傳》記載，巴人寡婦清，其祖先得丹穴，專擅其利數(shù)代，家財之富不可計量。

清是巴郡枳縣人，可能姓“懷”，名字叫“清” 。

這位單身大姐大，應(yīng)該是個巫師，憑借出色的煉丹技術(shù)和過人的商業(yè)頭腦，沖破大山與峽谷的阻礙，推動家族企業(yè)壟斷丹砂、水銀行業(yè)，成為商業(yè)帝國。

在秦始皇修建長城的時候，清女士慷慨出資。在秦始皇修建陵墓的時候，為老嬴提供了大量水銀。

“清”至晚年，被秦始皇封為“貞婦” ，在秦始皇“收天下之兵”的過程中，專門寬大于她，容許她擁有私人武裝“自衛(wèi)” 。

她死后，秦始皇為紀(jì)念她，下詔為她筑“女懷清臺”，寄托哀思，表達懷念。其臺在長壽縣千佛場龍山寨，即今天的重慶市長壽區(qū)江南鎮(zhèn)龍山寨。

“清”家所擁有的“丹穴”就是丹砂礦，朱砂礦。

川東地區(qū)自古以盛產(chǎn)丹砂著稱。丹砂即硫化汞，水銀的硫化合物。既可作裝飾性顏料和涂料，又可當(dāng)藥物。

古人認(rèn)為，朱砂內(nèi)服可以鎮(zhèn)心養(yǎng)神、益氣明目、通血脈、止煩懣、驅(qū)邪魅等，外敷可治疥、瘺諸癥，稱之為“藥之上品”，巫師們還用它來“煉丹” ，靠服用它長生不死或起死回生。

今天很多地方在夏季來臨的時候，還在服用朱砂或外用朱砂驅(qū)毒。

嗚呼，可愛的人們，朱砂本身就是重金屬毒物啊。

由于古代礦物的缺乏，交通也不便，食鹽這種人類生活不可一日或缺的食品，生百味，生體力，生智慧，推動社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生和變化，推動原始商業(yè)的萌動和發(fā)展，功莫大焉。

古人生了皮膚病，難受得要命，困局怎么破？

先祖沒有醫(yī)療知識，內(nèi)臟有病不知道，皮膚有病是看得見的。丹砂對皮膚病有醫(yī)療作用，敷上丹砂后，除癢止痛，去腐生肌，豈不歡呼雀躍。

有了咸鹽和丹砂這兩種礦物，巫民憑其交換糧食布帛，方有豐衣足食，娛樂升平，呈現(xiàn)出古代三峽地區(qū)的極樂盛世。

出產(chǎn)食鹽和丹砂的巫山，逐漸走上了人類文化中最繁榮、最富庶的高級地位，核心地位，古人感激這座山，用通靈的“巫”來命名它，用美麗的神女來形容它，象征它。

巫師事務(wù)所是世襲的，這是“巫咸”其稱謂在歷史文獻中被千百年長久曝光的重要原因。

其實十家巫師事務(wù)所這十個有名的“巫家”先祖部落，法術(shù)的師徒傳襲模式正是他們的文化特色。

在歷史上，被敕封為高級官職的，有三個“巫咸”，或稱三屆“巫咸” 。

第一個，在黃帝時，黃帝與炎帝內(nèi)戰(zhàn)中被擢為將軍。第二個，是唐堯時，被封為御醫(yī)。第三個，是在商的太戊時，被拜為宰相——國務(wù)卿。

第一個巫咸，史載矛盾較多，有說為炎帝“主筮”的，如《路史》，有說為黃帝“作筮”的，如《歸藏》 。

炎帝神農(nóng)與巫咸的淵源關(guān)系似乎更為確切，《文選·高唐賦》引用《襄陽耆舊傳》里的記載說：“炎帝女曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女?！?/p>

至少，告訴我們，巫咸一世，跟炎帝是同一時期的人。

唐堯時被封為御醫(yī)的巫咸二世，沒有實證資料說明他與巫山的關(guān)系，但稱謂顯然是沒有問題的。

巫咸三世，主政國務(wù)，在西漢司馬遷的《史記·殷本記》中有著較為詳細(xì)的記載。

太戊執(zhí)政的時候，出了一件怪事，宮殿門口長出了兩棵樹，一棵桑樹，一棵柘樹，兩棵樹長得很快。有人咋咋呼呼地說：清晨還是小苗，到了黃昏就合掌粗了。

關(guān)鍵是，兩樹互相摟著抱著，扭合在一起，姿勢很不雅觀。太戊非常恐懼：“這是兩棵樹精啊。”

伊尹的兒子伊陟，副總理兼民政部部長，他查看了成精的妖樹，說：“臣聽說，妖孽作祟，是道德弱勢。道德強化了，妖孽自然消失。請陛下審查一下您的政策是不是出現(xiàn)錯誤了?！?/p>

太戊聽了，先是一愣，隨后覺得不無道理，就努力改進朝廷工作。

說也出奇，兩棵妖樹很快就枯死了。商朝從此走上復(fù)興之路，冷淡的諸侯又都來朝拜了。

妖樹事件，為史筆記載，任見先生從側(cè)面看出，伊陟跟他爹伊尹已經(jīng)不一樣了，他爹曾經(jīng)踏實地分析局勢，諫議君王行事，到了伊陟，則把政治與巫術(shù)扭在了一起，猛一看反而有點像那兩棵妖樹呢。

伊陟將此事告訴了好友巫咸三世，巫咸三世為此專門寫了《咸義》、《太戊》等數(shù)篇奇文，暢言治國之道，規(guī)勸太戊大帝。

在兩位巫師大臣的諫佐之下，太戊去惡從善，修身養(yǎng)性，使商朝中興，諸侯歸順。

太戊很高興，命令在洛水邊舉行隆重的祭祀大典。

眾多男女戲子，加班加點排練了史詩劇《桑林頌》，表現(xiàn)的是大黑鳥掉下一枚卵在湖里，正在洗浴的簡狄姑娘撈起來吃了，生下商人先祖子契的優(yōu)美故事。

這場大型歌舞的總導(dǎo)演就是巫咸三世。成功的演出為商王增了光，也使巫咸老三名聲大振，以至于后世有個叫屈原的拼命做他的“粉絲”，屈原向楚王獻媚不成，哭著喊著追隨這個巫咸，數(shù)次欲撲江而去呢。

據(jù)說三世巫咸在軍事上也不弱，太戊崩后，仲丁嗣位，西方藍夷作亂，擁兵十萬，殺至邊庭，伊陟奏曰：可命巫咸為帥，白有作先鋒，領(lǐng)兵三萬，前往征平。

仲丁便派巫咸老三領(lǐng)軍去征藍夷。

藍王乃西番國王陳嚴(yán)，與巫咸元帥對于陣前。陣勢對圓之后，西將方風(fēng)與商將白有大戰(zhàn)四十回合，不分勝負(fù)。

巫咸在關(guān)上看見藍兵雖勇猛但無謀，即令鳴金收兵。

次日，設(shè)下埋伏計，引藍兵入關(guān)，巫咸命以槍刺馬上將，刀砍馬下足，藍夷因而大敗。

巫咸大獲全勝，出榜安民，大賞三軍，班師回朝。

仲丁聞得巫咸征藍夷得勝，大喜曰：“巫卿真良佐也?！彼鞎x封其為左相。

巫咸死后，其子巫賢，雖說是官二代但也博學(xué)多才，輔助祖乙大帝，宛有乃父風(fēng)范，官至右丞相，為賢臣之一。

由于眾多“巫咸”屢建大功，“巫咸”的故鄉(xiāng)除了咸鹽、朱砂帶來的富足，又被疊加上眾多政治家的榮耀。于是，世居巫山的古代“巫咸”先民，所居住的“巫臷城”，非常非常豪華，有大街和小巷十二條，分別以巫山十二峰命名，日夜人聲鼎沸，酒綠燈紅。

1991.04于岳麓書院

“武周中心論”之三：任見：從“神都”再出發(fā)，重構(gòu)軸心文旅的升維戰(zhàn)略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

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2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽：任見先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

任見《來俊臣傳》（上下）簡介+目錄

任見：《薛懷義傳》（馮小寶）簡介+目錄