2025年10月，小S佩戴黑色愛心項鏈亮相金鐘獎，平靜道出其中封存著姐姐大S的骨灰。這項由具俊曄設(shè)計制作的飾品，本是最私密的悼念，卻意外掀起倫理與法律的巨大波瀾。在這條小小的項鏈背后，是現(xiàn)代生死觀與傳統(tǒng)殯葬倫理的激烈碰撞。

#### 私人哀悼的公共困境

小S選擇將姐姐的骨灰制成項鏈隨身佩戴，這種源于西方“骨灰珠寶”（Cremation Jewelry）的紀(jì)念方式，在東亞文化中顯得格外突兀。當(dāng)最私人的哀悼方式進入公共視野，就不可避免地要接受社會倫理的審視。

支持者認為，哀悼本就是個性的表達，骨灰項鏈讓逝者以最親密的方式繼續(xù)“參與”生者的生活，是情感延續(xù)的創(chuàng)新。但反對聲音同樣強烈——在重視“入土為安”的傳統(tǒng)觀念中，這種處理方式不僅破壞了遺體的完整性，更被視為對死者的不敬。

#### 分配邏輯的情感爭議

更具爭議的是網(wǎng)傳的分配名單：姐妹團成員人手一條，而大S的親生母親、年幼子女卻不在其中。這種“閨蜜優(yōu)先于至親”的分配邏輯，沖擊著中國人最根本的親屬倫理。即便在現(xiàn)代社會，血緣仍被視為最牢固的情感紐帶，打破這一秩序必然引發(fā)質(zhì)疑。

更微妙的是法律層面的風(fēng)險。根據(jù)臺灣《殯葬管理條例》，骨灰屬于“遺骸”，私自分裝可能面臨高額罰款。而大S子女的監(jiān)護權(quán)歸汪小菲，他們未參與決策的事實，讓這場充滿儀式感的悼念活動蒙上了法律陰影。

#### 文化沖突中的代際對話

這場爭議本質(zhì)上是不同生死觀的對話。年輕一代更傾向于將死亡視為生命的自然部分，追求個性化的告別方式；而老一輩仍堅守傳統(tǒng)的殯葬禮儀，認為那是對生命最后的尊重。

具俊曄通過友人透露“項鏈為臨時紀(jì)念，未來骨灰將封存雕像基座”的說法，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡點。但這種妥協(xié)能否平息爭議，仍是個未知數(shù)。

#### 傷痛背后的復(fù)雜人性

小S在頒獎禮上落淚緬懷，轉(zhuǎn)眼在慶功宴開懷大笑，這種情緒反差被部分人指責(zé)為“表演”。然而，悲傷本就千姿百態(tài)，沒有人能永遠沉浸在哀痛中。對逝者最好的紀(jì)念，或許正是努力繼續(xù)生活。

具俊曄被質(zhì)疑“生前未盡陪伴之責(zé)，死后高調(diào)紀(jì)念”，這種批評指向了悼念活動中最敏感的議題——誰有資格以何種方式紀(jì)念逝者？當(dāng)哀悼與遺產(chǎn)分配等現(xiàn)實問題交織在一起，情感的真摯性難免受到質(zhì)疑。

#### 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

大S骨灰項鏈?zhǔn)录?，如同一個時代的隱喻：我們正在經(jīng)歷從統(tǒng)一的殯葬儀式向個性化告別方式的轉(zhuǎn)變。這個過程必然伴隨著不解與沖突，但也孕育著新的可能性。

臺媒的評論或許最為中肯：“傷痛未愈，但活人需繼續(xù)前行?！睙o論是傳統(tǒng)的土葬還是現(xiàn)代的骨灰珠寶，其本質(zhì)都是生者對逝者的懷念，都是人類面對死亡時的情感寄托。

在這個意義上，重要的不是選擇何種紀(jì)念方式，而是在追憶逝者的同時，不忘關(guān)懷身邊的生者。當(dāng)爭議平息，我們或許能夠明白：對逝者最好的紀(jì)念，不是固守某種形式，而是尊重每個悲傷的靈魂選擇自己告別的方式。